— Устаз говорит о принципе не отвергать мнение старших и не закрывать разум перед вопросами, касающимся раскола луны. Он говорит, что если бы все увидели это, то все были бы вынуждены поверить, все были бы убеждены. Он говорит, что тогда не было бы разницы между Абу Бакром и Абу Джахлем. У меня возник вопрос:
— То есть, мы никогда не сможем быть на 100% уверены в существовании Бога с точки зрения логики?
— Потому что, говорят, что Risale-i Nur доказывает существование Бога с помощью рациональных аргументов. Как человек может отрицать это, будучи рационально убежденным? Я не понял эту часть.
Дорогой брат/Дорогая сестра,
— Вера должна быть стопроцентной. Она должна быть абсолютной, не допускающей никаких сомнений. Доказательства существования и единства Бога обладают именно такой абсолютной достоверностью.
— Полное лишение разума возможности выбора означает, что представленное доказательство или чудо настолько очевидно, что не оставляет места даже для самого слабого другого варианта. Это состояние выходит за рамки 100% уверенности. Здесь разуму невозможно допустить другой вариант.
Однако, поскольку в религии нет принуждения, необходимо наличие, пусть даже и слабого, другого варианта.
— Действительно, даже пророк Ибрагим (мир ему), достигший вершины веры, не мог полностью контролировать свой разум и свою душу.
«удовлетворение»
в честь
воскресения
Он хотел увидеть веские доказательства. В случае, если разум будет отнят у старика, ему не понадобится никаких новых доказательств.
«неудовлетворенность»
об этом не может быть и речи. Это исключает даже возможность альтернативного варианта.
— Повторимся,
«нельзя лишать разум его свободы воли»
Это не означает недостаток доказательств по данному вопросу. Просто, это наводит на определенные мысли.
давать возможность проявления таким представлениям, как похоть, навязчивые идеи и фантазии
означает.
Например: пророк Моисей (мир ему)
Удивительное чудо, которое показал Аса.
, показанное Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение)
«Раскол Луны»
Даже такое грандиозное чудо не лишило людей свободы воли. Они с трусливым предрассудком истолковали это как волшебство.
— Значит, человек, которому предоставлена свобода верить или не верить, может пренебречь самым веским доказательством и следовать за самым слабым подозреньем. Наличие тех, кто не верил Пророку Мухаммеду (мир ему), находясь рядом с ним, является показателем этой свободы выбора. Однако те, кто поверил, сделали это без каких-либо колебаний.
В заключение можно сказать, что верующие…
«маловероятная, едва вероятная возможность»
вместо,
«убедительные доказательства»
приняли это за основу. А те, кто не верит,
«убедительные доказательства»
вместо,
«маловероятная возможность»
Они поддались надуманным страхам, порожденным пропагандой.
Вопрос: Разве чудеса не заставляют верить?
Ответ:
Чудо
чтобы это было одновременно доказательством пророчества и не навязывало человеческой воле принудительных действий.
«самый совершенный вид»
То есть, чудеса в таком виде не открывают двери разуму и не лишают волю свободы, что соответствует форме мира как места испытания.
Как лекарство теряет эффективность при низкой дозировке и вредит организму при высокой, так и откровение чудес должно быть в правильной дозировке, чтобы оказать полное воздействие и исцелить. Эта правильная дозировка, это состояние полного совершенства, называется «экмель-и веджих» (ekmel-i vecih).
Если бы количество чудес, явленных пророкам, было чрезмерным, то мир потерял бы свой смысл испытания, и Абу Джахль с Абу Бакром (да будет доволен ими Аллах) были бы на одном уровне веры. Тогда мы никогда не смогли бы понять разницу в качестве веры между ними.
Чудеса, которые совершали пророки
Самым ярким доказательством того, что это чудо не было настолько очевидным, чтобы лишить волю выбора, является то, что некоторые неверующие и многобожники, ставшие свидетелями этого чуда, не приняли веру. Абу Джахль и ему подобные, несмотря на то, что были свидетелями, возможно, десятков чудес, не приняли веру и каким-то образом продолжали свои неверие и отрицание.
Если бы чудеса были настолько очевидны, чтобы лишить волю всякой силы, то вера в них была бы неизбежна. В истории было много язычников и неверующих, которые находились в таком состоянии неверия, но не приняли веру. Это доказывает, что дозировка чуда находится между волей и испытанием.
Например, так, чтобы все могли прочитать и понять по звёздам на небе.
«Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха».
Если бы это было написано, тогда все были бы вынуждены верить. В этом случае тайна испытания исчезла бы, все были бы вынуждены верить, и души, подобные углю, и души, подобные алмазам, были бы на одном уровне.
Именно поэтому Всевышний Аллах, Творец всего сущего, совершил чудеса в такой форме и степени, которые открыли бы двери их разуму и сердцам, но не заставили бы их верить.
Можно даже сказать, что чудеса мироздания находятся на том же уровне, и это не будет преувеличением. Чудо искусства, проявляющееся в цветке, в меде, в яблоке, ничуть не уступает чудесам пророков. Но многие люди, погрязшие в материалистическом невежестве, не могут понять и оценить эти чудеса.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
