Дорогой брат/Дорогая сестра,
Необходимо рассмотреть этот вопрос с разных точек зрения.
Для разъяснения этого вопроса следует еще раз вспомнить и обдумать аят, который предписывает совершение хаджа как обязательное религиозное действие. В аяте 97 суры «Али Имран» обращение адресовано людям. Поскольку аят рассматривает посещение Каабы, то есть совершение хаджа, как право Аллаха на людей.
Однако следует отметить, что адресатами религиозных обрядов, особенно обязательных, являются не люди в целом, а верующие, мусульмане. Разъяснение вопроса о том, почему в других обязательных обрядах адресатами являются мусульмане, а в хадже – люди в целом, напрямую связано с темой нашего обсуждения.
Потому что хадж – это призыв к человечности. Приглашается не человек, а человечество. Бог призывает нас к нашим заводским настройкам, к нашим человеческим ценностям посредством хаджа. Потому что, как видно из нынешней ситуации, такие основные человеческие чувства, как совесть, сострадание, милосердие, взаимопомощь, страдают и не могут выполнять свои основные функции.
Сердце есть, но оно не чувствует, не сопереживает, не дрожит. Значит, оно не работает. Поклонение, совершаемое с смирением, сохраняет наши заводские настройки, а хадж возвращает нас к нашему истинному состоянию.
Основными вирусами, нарушающими наши заводские настройки, являются грехи. Наибольший ущерб, наибольшее разрушение, причиняемые грехами, совершаемыми на земле, наносят человеческим ценностям. Мумин (верующий) – это тот, кто защищает или развивает свои человеческие ценности. Он делает это благодаря исламу, который сохраняет и развивает нашу сущность.
Поэтому выводы, содержащиеся в вашем вопросе, являются результатом, горьким последствием. Необходимо сосредоточиться на процессе, который привел к этому результату.
Давайте посмотрим на следующие предложения из произведения под названием «Лучи»:
Отключение чувств, что в современной психологии называется апатией. То есть, неспособность чувствовать. Можно также сказать, что чувства не работают.
Причина этого заключается в заражении вирусами греха и запрещенного (харам), а также в отсутствии регулярного использования богослужебных антивирусов, которые очищают от этих вирусов.
С этой точки зрения, нашей основной задачей должно быть стремление к добру, к его распространению и сохранению, а также избегание зла, защита от него и предоставление защиты другим.
Потому что человек, который работает с чувствами, чувствует каждую боль, каждое страдание, и чувства не дадут ему покоя и не позволят ему успокоиться, пока он не сделает все, что в его силах.
Вкратце, соединение человека с верой — это лекарство от всех болезней.
Как же нам нужно прислушаться к этому предостережению нашего Пророка:
Нельзя обижать своего мусульманского брата — это не пожелание, а повеление. Потому что угнетение запрещено. Каждая несправедливость — это своего рода угнетение. Зимми и представители различных религий, живущие под защитой исламского государства, также подлежат этому правилу.
В основе ислама лежит запрет на всякую несправедливость и угнетение по отношению к любому человеку. В данном случае, запрет на угнетение конкретно упомянутого мусульманина означает полное соблюдение прав братства по вере, исполнение всех законных и моральных обязанностей и полное воздержание от любых проявлений несправедливости.
Мусульманин не предаст своего брата по вере врагу, не бросит его, не подвергнет его опасности. Так говорит комментатор хадисов Ибн Баттал.
Мусульманин — это тот, кому доверяют и кому доверяют другие. Ему не дозволено жертвовать своим братом по вере ради личной выгоды или мирских желаний и потребностей, а также совершать действия, которые могут ему навредить. Потому что…
Мусульмане исполняют свой братский долг, удовлетворяя потребности друг друга. Потому что люди нуждаются друг в друге. Эти потребности не обязательно должны быть материальными. Духовная взаимопомощь так же ценна, как и материальная.
Обещание, что Аллах удовлетворит нужды того, кто удовлетворяет нужды мусульманина, является достаточным доказательством того, насколько благородным является этот поступок.
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сказал:
Человек может сталкиваться с различными трудностями, большими или маленькими, на протяжении своей жизни. Всё, что причиняет человеку боль и огорчение, является трудностью. В преодолении трудностей мусульмане помогают друг другу. Так же, как и в удовлетворении потребностей, за это они получают награду от Аллаха.
Эта награда заключается в том, чтобы заслужить помощь Аллаха в Судный день, когда не будет друзей и помощников, кроме Аллаха. Для верующего человека не может быть большей радости. Потому что в тот день всем понадобится бесконечное милосердие Аллаха. Те, кто совершал добрые дела на земле, обязательно получат награду в Судный день.
Ислам гарантирует безопасность жизни и имущества людей, а также защиту их чести и достоинства. Эти гарантии обеспечиваются прежде всего между самими мусульманами. Однако, в конечном итоге, святость этих прав признается для всех людей.
Несомненно, самой прочной и глубокой связью, объединяющей сердца верующих, является братство, основанное на вере и благочестии. Это одна из самых прекрасных милостей, которые Аллах дарует верующим. В Коране это выражено следующим образом:
В исламе братство основано на вере, поэтому все виды искусственных различий и высокомерия, которые могут нарушить единство верующих, считаются запрещенными. Замена джахилийских ценностей, таких как раса, происхождение и пол, критерием такуа (богобоязненности) обеспечивает сохранение социального братства и гармонии.
Этот аят, касающийся данного вопроса, положит конец всем спорам:
Взаимопомощь между верующими мужчинами и женщинами на основе веры и благочестия упоминается как необходимое условие братства. Эта взаимопомощь считается необходимой для обеспечения преобладания принципов веры и благочестия в индивидуальной и общественной жизни. И действительно, тем, кто объединяется с этой целью, обещается милость Аллаха:
Верующие в братстве и дружбе подобны прекрасному и прочному зданию, части которого плотно прилегают друг к другу, или подобны телу, все части и атомы которого связаны друг с другом. Как всякое тело чувствует боль, когда страдает какая-либо его часть, так и все верующие братья глубоко чувствуют боль и страдания любого верующего, даже если он находится на другом конце света.
Пророк (мир ему и благословение) так выразил тесную связь между верующими:
Мусульманин обязан помогать своему брату-мусульманину в любых обстоятельствах. Пророк Мухаммед в одном из хадисов сказал… А о том, как помочь в случае несправедливости, он выразился следующими яркими словами:
это тот, кто обратился за убежищем, и в нашей истории первым, кто обратился за убежищем, был .
В 615 году, по совету Пророка Мухаммеда (мир ему), пятнадцать мусульман, подвергавшихся преследованиям в Мекке, эмигрировали в Эфиопию, среди них было четыре женщины. После того, как эти первые эмигранты были хорошо приняты Нечаши, год спустя туда отправилась более многочисленная группа.
Он никогда не выдает тех, кто нашел у него убежище, не подвергает их насилию, и никто не подвергается насилию рядом с ним.
В Абхазии мухаджиры имели возможность свободно исповедовать свою религию в течение целых тринадцати лет. За это время мусульмане обосновались в Абхазии.
Наш пророк Мухаммед (мир ему) тоже был мигрантом. Он совершил хиджру в Медину. Поэтому заботиться о мигрантах и беженцах – долг каждого мусульманина.
Пророк наш в Медине сделал мигрантов и тех, кто им предоставил приют, братьями. Медине словно стала большой семьей.
Хозяин дома, Ансар, настолько принял это братство, что хотел сделать своего брата-мухаджира соучредителем своего имущества. Принцип Ансара заключался в оказании помощи, чтобы удовлетворить неотложные потребности людей. Ансар мог сказать своему брату-мухаджиру:
Беженец, естественно, ведет себя достойно и не принимает благословения от своего брата; он отвечает: «Укажи мне дорогу на рынок, чтобы я мог поработать…»
Если вспомнить, что наш Пророк (мир ему) был мигрантом, то беженцы также являются доверенными людьми Пророка.
При таких обстоятельствах, может ли мусульманин, сказав «пусть сам разбирается со своей проблемой», бросить своего брата в огонь? Может ли он бросить его на произвол судьбы?
Наши братья-беженцы — это испытание для нас, чтобы стать Ансарами, да и просто людьми.
Как наши братья и сестры сталкиваются с войной и угнетением, и их испытание заключается в миграции, оставляя все, что у них было, то наше испытание заключается в том, чтобы протянуть им руку помощи и стать Ансарами.
Таким образом, протянуть руку помощи этим людям, которые оставили свою родину, свой дом, свою работу, свою жизнь и нашли убежище у нас, является, прежде всего, долгом человечности и, в частности, долгом мусульманской личности.
Если беженцы, спасающиеся от угнетения, — это женщины и дети, то оставаться к ним равнодушными, не проявлять к ним заботы — это позор человечности, который не может укладываться ни в какое сознание. Проявление особой заботы к женщинам и детям, которые являются доверенными нам душами, и облегчение их трудностей должно рассматриваться как долг мусульманства и человечности.
Каждый человек достоин уважения, и сейчас самое время защищать его, помогать нуждающимся, поддерживать угнетенных, протягивать руку помощи бедным, проявлять самоотверженность, как это делали Ансары.
Задняя эмигранта, беженца – не терять терпения и хладнокровия.
Те, кто нуждается в помощи и защите, особенно женщины и дети, должны быть защищены от злоупотреблений и насилия со стороны злонамеренных людей. В этом отношении не допускается дискриминация по признаку расы, цвета кожи, языка или религии. Мусульманская личность и ответственность требуют такой защиты.
Благодаря этому, да будет это похвалой, как сказано в Коране и как проповедовал Пророк Мухаммед (мир ему).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
