Дорогой брат/Дорогая сестра,
Святой дух, ангел откровения
Дух Святого, Дух Святой, Дух Святости
Это слово образовано путем объединения слов «ruh» (дух) и «Quds» (Иерусалим). Оба слова имеют арабское происхождение.
«Дух»
; источник жизни, разума и движения, противоположность материи, духовное существо, откровение, слово Аллаха, Коран, сила, ангел откровения, Джибриль, чувство, эмоция и тому подобное. (Рашид аль-Ифхани, аль-Муфрадат) Гарибул-Коран, Египет 1961, ст. «дух»).
Однако, истинное значение души знает только Аллах. Потому что об этом было объявлено Всевышним Аллахом следующим образом:
«Тебя спросят о духе. Скажи: «Дух — это веление моего Господа. Вам дано лишь немного знаний».
(Исла, 17/85).
«Иерусалим»
Корнем слова является «kuds», что означает святой, благословенный, очищенный от всякого зла. Это слово образовалось путем объединения двух слов.
«дух святости»
Это означает святого и чистого духа, ангела откровения, Джибриля, который не может быть запятнан ничем дурным. (Эльмалы Хамди Языр, Язык Корана, религия истины, V, 3125).
Дух
Это слово встречается в Коране в нескольких местах и имеет различные значения.
Дух Иерусалима
Однако, слово «Рух аль-Кудус» встречается всего в четырех местах. Ученые по-разному интерпретируют его значение в этих аятах. Однако, по мнению большинства, оно означает ангела откровения, Джибриля. Вот пример перевода одного из аятов, содержащих слово «Рух аль-Кудус»:
«Воистину, Мы дали Мусе Писание, а после него послали пророков. И Мы дали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и поддержали его Духом Святым (Джабраилом).»
(2:87).
Различные мнения ученых относительно «Духа Святого», упомянутого в этом аяте, можно изложить следующим образом:
1.
«Рух аль-Кудус» — одно из имён Всевышнего Аллаха.
2.
Это означает Коран, священную книгу, а по другому мнению, Евангелие.
3.
«Рух аль-Кудус» означает «Дух Святого».
4.
Это означает Джибриля, ангела откровения. Большинство ученых придерживаются этого мнения. В различных хадисах и стихах поэтов это слово также используется в этом значении. (ат-Табари, Джамиуль-Байан, Египет 1954, I, 404 и далее; аль-Куртуби, аль-Джамиу ли Ахкамиль-Кур’ан, Египет 1967, II, 24; ар-Рази, ат-Тафсируль-Кебир, III, 177).
Согласно мнению ученых, придерживающихся этой точки зрения, в следующих аятах говорится о…
Дух Святой также означает Джибриль (Гавриил).
:
«Мы возвысили одних из посланников над другими. С некоторыми из них Аллах говорил, а некоторых возвысил в степенях. Мы дали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и поддержали его Духом Святым (Джибрилем).»
(2:253);
«И сказал Аллах: «О, Иса, сын Марьям! Вспомни о Моей милости к тебе и твоей матери, когда Я поддержал тебя Духом Святым (Джибрилем).»»
(5:110, Аль-Маида);
«Скажи: Дух Святой (Джибриль) ниспослал его от своего Господа с истиной (и мудростью), чтобы утвердить людей, и чтобы он был руководством и благой вестью для мусульман».
(Нахль, 16/102).
Рухул-Эмин
также является синонимом Духа Святого, то есть, это тоже означает Джибриль. В Коране это упоминается только в одном месте:
«Его ниспослал Дух Святой (то есть Джибриль, Ангел Гавриил).»
(Поэты, 26/193).
Учитывая эти слова, относящиеся к языку Корана, становится ясно, что Рух аль-Кудус означает Джибриль. Однако в этом случае может возникнуть следующий вопрос:
«Хотя Гавриил сходил к другим пророкам, кроме Иисуса (мир ему), здесь…»
«Мы поддержали его Духом Святым».
Каков смысл того, что в божественном изречении местоимение, не включая даже пророка Мусу (мир ему), прямо отнесено к пророку Исе (мир ему)? Разве из этого не следует, что Рух-уль-Кудус – это особый дух, отличный от Джибриля?»
Согласно толкователям, ответ:
«Нет!..»
Смысл этого различия заключается в следующем: у Джибриля (мир ему) есть особые отношения с Иисусом (мир ему), которых нет ни у одного другого пророка. Потому что именно Джибриль (мир ему) возвестил Марии о его рождении. Иисус (мир ему) родился от его дуновения, вырос под его воспитанием и поддержкой, и везде, куда он ни ходил, Джибриль (мир ему) был с ним. Как сказано в суре «Марьям»:
«Мы послали Ему нашего духа, и этот дух явился Ему в образе человека.»
(Марьям, 19/17)
Так повелено. «Рухана», упомянутое в аяте, означает Рухулла, Рухуль-Кудус, Джабраил.
Кроме того, как известно, израильтяне говорили о Иисусе (мир ему) и его матери Марии слова, противоречащие их целомудрию и святости, и поскольку основными адресатами аята являются евреи, то этот аят об Иисусе (мир ему) был упомянут не для уточнения, а именно для защиты Иисуса (мир ему) от клеветы и обвинений евреев. Именно поэтому здесь упоминается слово, означающее чистоту и чистоплотность.
«Дух Иерусалима»
Было решено использовать это имя.
Здесь также следует напомнить, что Иисус Христос (мир ему).
«Дух Иерусалима»
Это подтверждено, но не только Иса (мир ему) был утвержден Духом Святым.
«Скажи: Дух Святой ниспослал его от вашего Господа с истиной.»
(Нахль, 16/102)
Как было повелено, Священный Дух (Rûhu’l-Kudüs) также является тем, кто ниспослал Коран Пророку Мухаммеду (мир ему). Однако, общеизвестным фактом является то, что Коран ниспослал ему Джабраил (мир ему). Следовательно, Священный Дух (Rûhu’l-Kudüs) — это Джабраил (мир ему). В плане силы и могущества это Джабраил, а в плане непорочности и чистоты — Священный Дух.
По словам поэта Хасана, пророк Мухаммед (мир ему) молился за него и в своей молитве…
«О, Господь, укрепи Хасана Духом Святым.»
— сказал он. Хасан, говоря это, указал на Абу Хурайру как на свидетеля. (Бухари, Салат, 68; Муслим, Фадаилу ас-Сахаба, 151, 152; Насаи, Масаджид, 24. См. также статью «Джабраил»).
Как известно, некоторые аяты Корана являются определенными (мухкам), а некоторые — неоднозначными (мутшабих). Например,
«Она не родила и не была рождена.»
(Ихлас, 112/3),
«Не может быть, чтобы у Аллаха были дети».
(Марьям, 19/35),
«Ничто не сравнится с ним.»
(42:11).
Эти аяты являются мухкамом, то есть они выражают определенное, не допускающее толкования или различных интерпретаций положение.
«Иса, сын Марьям, был лишь посланником Аллаха и Его словом. Он вдохнул в Марьям дух от Себя».
Аят (4:171) из суры Ан-Ниса является муташабихом.
То, что Иисус (мир ему) был словом Божьим, означает, что он был рожден без отца, непосредственно…
«Будь!» или «Да будет!»
было истолковано как созданное по его приказу, и, следовательно,
«Чтобы он стал духом»
также считается проявлением чести, то есть проявлением благосклонности Бога к душе. Действительно, в суре Анбия говорится:
«Мы вдохнули в нее (Марию) от нашего духа и сделали ее и ее сына знамением для миров».
так повелено. В аяте говорится о
‘из нашей души’
В этом выражении также присутствует проявление уважения, комплимент. Всевышний Бог,
«Я даровал вам рыбу из моего моря, плоды с моей земли и свет от моего солнца».
Если бы он так сказал, нам следовало бы понимать эти слова как комплимент морю, земле и солнцу. Выражение «из нашей души» следует понимать как «из существа, которое мы называем душой».
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
