— Я слышал, что Абу Талиб прибегал к такийе (лицемерству) и скрывал свою веру, и у меня возник вопрос, который я хотел бы вам задать.
— Наша релиз, ислам, допускает таклию (притворство) в необходимых случаях. В этом случае выясняется, что Абу Талиб был верующим мусульманином?
— Верно ли хадис, передаваемый Муслимом, о том, что Абу Талибу будет причинено самое лёгкое наказание в аду?
— С другой стороны, я прочитал на одном исламском сайте, что этот хадис отменяет хадис о том, что Абу Талиб был воскрешен и принял ислам. Что из этого верно?
— Разве, если он и прибегал к такйие, не достаточно было сказать, что он верит только в Пророка Мухаммеда?
— Он мог бы сказать Пророку, что верит в него, но никому об этом не говорить, почему он этого не сделал, я не понимаю? Более того, он мог бы в одиночестве, без ведома кого-либо, включая Пророка, произнести шахаду и стать мусульманином?
— С другой стороны, есть документы, подтверждающие, что Абу Талиб был мусульманином. Его стихи, Курайшская хартия и т.д. Могли бы вы предоставить мне подробную информацию по этому вопросу?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Сообщается, что 113-й аят суры «At-Tawbah» был ниспослан относительно веры Абу Талиба. Согласно преданиям многих хадисистов, в том числе Имама Бухари, и толкованиям, события разворачивались следующим образом:
Мусаййаб ибн Хазн передает: когда к Абу Талибу пришли предсмертные знамения, к нему пришел посланник Аллаха. И он увидел рядом с дядей Абу Джахля ибн Хишама и Абдуллаха ибн Аби Умейю. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал Абу Талибу:
«Эй, дядя!»
‘Нет Бога, кроме Аллаха’
чтобы я мог засвидетельствовать и ходатайствовать за тебя перед Аллахом. Произнеси это благословенное слово».
приказал.
Абу Джахль и Абдулла ибн Аби Умейя:
«О, Абу Талиб! Ты собираешься отвернуться от племени Абдулмутталиба?»
и отговорили его от этого.
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) продолжал обращаться к своему дяде с призывом к единобожию. Они оба постоянно повторяли эти слова. Наконец, Абу Талиб, произнеся свои последние слова, сказал:
«Он, то есть я, принадлежит к племени Абдулмутталиба».
— сказал он, — и побоялся произнести «Нет Бога, кроме Аллаха».
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение):
«Знай, дядя мой! Клянусь, я буду просить у Всевышнего Аллаха прощения и отпущения грехов для тебя, пока мне не будет запрещено это делать».
сказал.
После этого Всевышний Бог ниспослал следующий аят, смысл которого таков:
«Просить прощения у Аллаха за многобожников, даже если они являются родственниками, после того как стало ясно, что они — обитатели ада, не подобает ни Пророку, ни верующим».
(1)
Кроме того, согласно Tafsir al-Qurtubi и другим толкованиям, а также достоверным хадисам, 56-й аят суры Касас был ниспослан относительно веры Абу Талиба. Перевод аята следующий:
«Ты не можешь наставить на путь верный того, кого любишь. Только Аллах наставляет на путь верный того, кого пожелает. И Он лучше знает тех, кто на правильном пути».
(2)
Чтобы прояснить этот вопрос, давайте рассмотрим значение некоторых хадисов, переданных в Сахих-и Муслиме:
Святой Аббас, дядя нашего Пророка (мир ему и благословение), спрашивает:
«О, посланник Аллаха! Абу Талиб действительно защищал и помогал тебе. Так, может быть, это принесло ему пользу?»
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:
«Да, он дал. Я нашел его в глубоких волнах ада и вытащил на мелководье».
(3)
Абу Саид аль-Худри передает другой хадис по этому поводу: В присутствии Пророка упоминался его дядя Абу Талиб. Пророк (мир ему и благословение) сказал о нем следующее:
«О, если бы моя заступническая молитва в День Суда принесла ему пользу, и его поместили бы в узкое место в аду! Он бы утонул в нём по пятки, и его мозг бы закипел!»
(4)
«Самый лёгкий по мукам в аду будет Абу Талиб. Даже он будет носить две обуви, и от них будет кипеть его мозг».
(5)
По этому вопросу существуют различные толкования как у ученых-теолог, так и у ученых-юристов, а также у ученых, не принадлежащих к Ахль-ас-Сунна.
Большинство ученых Ахль-у-Сунна, приводящие в качестве доказательства хадисы, содержащиеся в достоверных книгах хадисов, о том, что Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) предложил Абу Талибу исповедание веры, но тот не произнес его в момент смерти,
Абу Талиб умер, не приняв веру.
говорят. Имам Азам Абу Ханифа, упоминая тот же хадис,
«Дядя Пророка Мухаммеда (мир ему) и отец Али, Абу Талиб, умер неверующим».
der. (6)
В хадисе, который мы цитировали выше из «Сахих аль-Бухари», наш Пророк (мир ему) сообщал, что поднял Абу Талиба в неглубокое место в аду. Ученые-хадисоведы,
«Это дело Пророк наш либо совершил во время ночного путешествия в Мир’адж, когда посещал ад, либо совершит в день Страшного суда».
они сказали.
Некоторые ученые, утверждающие, что Абу Талиб умер верующим, приводят в качестве доказательства хадис, переданный Ибн Исхаком от Ибн Аббаса. Согласно этому хадису, когда Абу Талиб лежал на смертном одре, Пророк (мир ему и благословение) так настойчиво убеждал его произнести Шахада, что Абу Талиб сказал: «О, племя Курайш,
«Абу Талиб, испугавшись смерти, и произнес эти слова».
Я говорю это не для того, чтобы они не говорили», — сказал он. Но через некоторое время, когда Хазрет Аббас придвинул ухо к губам Абу Талиба, он увидел, что они шевелились, и, обращаясь к Пророку, сказал:
«О, сын моего брата, мой брат произнес те слова, которые ты хотел, чтобы он произнес».
сказал. Но посланник Аллаха,
«Я не слышал.»
приказал.
Однако, из-за слабости цепочки передач и несоответствия достоверным хадисам, ученые-хадисоведы опровергают это предание.
И этот хадис, и хадисы, указывающие на помощь и покровительство Абу Талиба Пророку (мир ему и благословение) на протяжении многих лет, и хадисы, которые считаются достоверными только в том случае, если они переданы от Ахль-уль-Бейт.
Шиитские богословы утверждают, что отец Али, Абу Талиб, умер верующим.
говорят.(7)
Тем временем,
«Какова наиболее достоверная информация о вере дяди Пророка Мухаммеда, Абу Талиба?»
на вопрос ответил Бедиузаман Саид Нурси,
«Шииты считают, что он умер в вере (исламе), но большинство представителей суннизма не считают так».
и отвечает следующим образом, принимая во внимание также предания об вере Абу Талиба и его положении в загробной жизни:
«Но вот что мне внушено в сердце:»
Абу Талиб не верил в пророческую миссию посланника Аллаха, мир ему и благословение.
Он очень дорожил своей личностью, своей индивидуальностью.
Его очень серьезная, личная забота и любовь, безусловно, не пропадут даром. Да, тот, кто искренне любил, защищал и поддерживал любимца Всевышнего, Абу Талиб, несомненно, не будет отвергнут и не будет упорствовать, а, возможно,
отказ от принятия веры, основанной на таких чувствах, как хиджаб и национализм.
даже если это стоило бы ему попасть в ад
Он может создать в аду своего рода частный рай в качестве награды за его добрые дела.
Как зимой Он сотворил весну в одном месте, а в тюрьме превратил темницу в дворец для некоторых людей посредством сна, так Он может превратить частный ад в частный рай.” (8)
Что касается того, был ли Абу Талиб воскрешен после смерти и принял ли он веру после того, как Пророк (мир ему) внушил ему веру, то по этому поводу существуют различные предания. Например, в «Тафсир Ибн Касир» Куртуби говорит следующее:
«Возрождение родителей Пророка и внушение им веры Пророком не является невозможным ни с точки зрения разума, ни с точки зрения шариата. Более того, я слышал, что Аллах возродил дядю Пророка, Абу Талиба, и тот принял веру».
(9)
Однако, упомянув один-два сообщения по какому-либо вопросу и придя к выводу, что Абу Талиб уверовал после воскрешения, мы хотели бы также отметить, что игнорирование достоверных источников, часть которых мы попытались представить в этом вопросе, будет означать неполную оценку проблемы.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Написал ли Имам Суюти книгу о том, что Абу Талиб верил в ислам?
— Почему Абу Талиб не принял веру, как Хамза? Как следует понимать фразу: «Проводничество — от Аллаха»?
— Каковы мнения относительно веры дяди Пророка (мир ему) Абу Талиба, и умер ли он с принятой верой?
— Могли бы вы процитировать стихотворение, написанное Абу Талибом о Пророке Мухаммеде?
Источники:
1. Сура 9, 113; Для хадиса: Бухари, «Менакиб-и Ансар»: 40; Тафсир суры 9; Нашат, «Джанаиз»: 2; Муснад, 5:438; Тафсир Ибн Касир, 2:393; Тафсир Куртуби, 8:272.
Для толкования 2-го аята см. Бухари, Tafsir-i Surah 28; Tafsir-i Kurtubi, 13:299.
3. Муслим, Иман: 358.
4. Муслим, вера: 360.
5. Муслим, Иман: 363.
6. Аль-Фикх аль-Акбар, стр. 108
7. Алийси, Рух аль-Маани, 11:33.
8. Письма, стр. 362.
9. Tafsir Ibn Kathir, 2:374.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
