Равенство в браке
1) Говорят, что Абу Ханифа считал, что «женщине нельзя выходить замуж за того, кто ей не соответствует». Сарахси также говорит, что это более осторожный путь. То есть, согласно этому мнению, передаваемому от Абу Ханифы, даже при согласии семей, такой брак невозможен? Прошу ответить с точки зрения Абу Ханифы.
2) Согласно ханифитскому мазхабу, в браке должно быть соответствие в происхождении. В соответствии с этим, если такого соответствия нет, например, если арабская девушка выходит замуж за турецкого мужчину, и есть согласие семей, есть ли среди ученых Ахль ас-Сунна кто-нибудь, кто заявляет, что такой брак недопустим и является грехом? Я спрашиваю не о общем мнении, а только о том, есть ли ученые, которые не разрешают такой брак.
3) «Арабы равны арабам, а мували — мували. О, мували! Те из вас, кто женится на арабах, совершают грех, поступают плохо. И о, арабы! Те из вас, кто женится на мували, поступают плохо». Является ли этот хадис достоверным? И что он должен означать?
4) Когда речь идёт о равенстве в браке с точки зрения происхождения, арабы считаются превосходными по сравнению с другими расами. Однако в хадисе говорится о превосходстве богобоязненного человека. Как объяснить это кажущееся противоречие? Разве мы, турки, не равны арабам?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Ответ на этот вопрос можно вкратце сформулировать следующим образом:
Концепция и обоснование:
Взаимная соответственность, подобание и равенство будущих супругов – это то, что в общих чертах считается необходимым и желательным почти во всех обществах. Идея равенства основывается, с одной стороны, на присущих конкретным обществам ценностям, а с другой – на цели брака.
В Коране и Сунне, являющихся основными источниками ислама, нет указаний о том, что вступающие в брак должны быть равны друг другу по какому-либо критерию. Исламские богословы, основываясь на обычаях и традициях, преобладающих в их время, а также на социальных ценностях, пытались определить значение равенства в браке.
Равенство в фикхах (фиقه)
Мнения муджтахидов о равенстве.
Севри и Керхи
По мнению таких богословов, соответствие друг другу не является обязательным условием для вступления в брак. Тексты, гласящие о равенстве людей и о том, что превосходство может быть только в благочестии и морали,
(Муснад, 4/145, 158; Ибн аль-Хумам, Фатх, 2/418)
Это означает, что каждый человек равен другому, за исключением тех, кому запрещено вступать в брак друг с другом.
По мнению большинства фуканистов
Мужчина должен быть адекватен женщине. Мужчина может жениться на женщине, которая ему не равна, но женщина не может выйти замуж за мужчину, который ей не равен.
До этого момента единодушные в своем мнении, правоведы высказали различные точки зрения относительно того, в каких аспектах следует искать эквивалентность. По мнению одних, эквивалентность
религиозность и мораль
ищется в этой области.
По мнению Имама Азама Абу Ханифы
Для того, чтобы пара могла вступить в брак, необходимо, чтобы они соответствовали друг другу по следующим пунктам:
— Фамилия и национальность.
— Дата обращения семьи в ислам.
— Дата обретения семьей свободы.
— Богатый человек.
— Благочестие.
— Профессия и работа.
Одной из обсуждаемых тем является вид условия эквивалентности и его влияние на договор.
По мнению Абу Ханифы
эквивалентность — это не условие, а необходимость
(обязательность, непрерывность)
Это обязательное условие. Например, если совершеннолетняя девушка выходит замуж за мужчину, который ей не подходит, то брак может быть расторгнут опекуном девушки; другими словами, непрерывность и обязательность этого брака зависят от согласия опекуна.
По мнению богословов, считающих равенство условием действительности (подтверждения) брака, такой брак, заключенный без предварительного согласия опекуна, является недействительным и не может быть признан действительным путем получения согласия опекуна впоследствии.
Отмена требования эквивалентности
Право на поиск соответствия принадлежит как женщине, так и её опекуну. Отказ одного из них от этого права или несоблюдение условия соответствия не лишает права другого. Несоответствие, возникшее после заключения брака, не наносит ущерба браку и не влияет на договор. Женщина или её опекун, понявшие после заключения брака, что их обманули в отношении соответствия, могут подать иск о расторжении брака, если женщина не беременна; беременность же лишает права на иск.
Иджтихад Абу Ханифы следует понимать следующим образом:
Равенство мусульман друг перед другом не означает, что все, кто собирается вступить в брак, должны быть равны и получать равное обращение; все люди равны, но это не значит, что люди будут вступать в брак с кем попало. Супруги создают семью и делят жизнь вместе. Если нет равенства в социально-экономическом и других отношениях, семейная жизнь не будет продолжаться, возникнут проблемы. Поэтому равенство следует искать изначально.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
