— То есть, если учёные, живущие в настоящее время, не являются муджтахидами, но при этом совершают иджтихад в некоторых вопросах и ошибаются, то получат ли они тоже награду?
— Или же, если решение, к которому пришли общины, братства, организации в результате консультаций, окажется неправильным, то получат ли эти группы двойное вознаграждение за правильное решение и единичное вознаграждение за неправильное?
— Короче говоря, на какие ситуации распространяется этот хадис, если не только на муджтахидов?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
«Если судья в своем толковании, касающемся вынесенного им решения, поступает правильно, он получает два вознаграждения, а если ошибается, то одно вознаграждение».
Этот хадис, содержащий указанное выше значение, присутствует во многих достоверных источниках хадисов и считается достоверным.
(Например, см. Бухари, Итисам 21; Муслим, Акадия 6; Насаи, Адабуль-Кудат 3; Тирмизи, Ахкам 2; Абу Давуд, Акадия 2; Ибн Маджа, Ахкам 3)
Как выразился Имам Навави, весь вопрос в том, чтобы прислушиваться к иджтихаду тех, кто способен его проводить. Разногласия между теми, кто компетентен в этом вопросе, не должны рассматриваться как повод для споров или исключения кого-либо, а как отражение свободной воли человека и коллективного сознания, имеющих важное значение в исламе.
-если можно так выразиться-
Это следует рассматривать как плюрализм в толковании.
Для того, чтобы вынесенный вердикт имел какую-либо ценность, человек, выносящий его, должен быть компетентен.
Человек, обладающий в целом достаточными знаниями и навыками.
-в смысле исламской юриспруденции-
в терминологическом смысле
«муджтахид»
Получение этого звания не является обязательным. Потому что важно компетентность. А компетентность означает обладание необходимыми знаниями, проницательностью и другими качествами для вынесения соответствующего решения.
Как сегодня не требуется, чтобы каждый врач обладал такой же славой, как Ибн Сина или Гален, так и от судьи, арбитра, магистрата не требуется обладать такой же известностью, как у известных муджтахидов в вопросах ислама. Более того, в методологии фикха…
«Он является муджтахидом в этом вопросе».
Есть также термин, который означает, что человек должен иметь право выносить вердикт.
-не в том смысле, что он может выносить решения по любому вопросу в целом-
Это означает, что достаточно того, чтобы он обладал необходимыми знаниями и опытом для вынесения решения по данному вопросу.
В приведенном ниже стихе говорится о тех, кто находится в положении тех, кто выносит приговоры.
-и даже не имеет звания муджтахида-
Подчеркнута необходимость наличия водительских прав:
«Аллах повелевает вам отдавать порученное вам тем, кому оно принадлежит, и, когда вы судите между людьми, судить справедливо. Это — прекрасное наставление вам от Аллаха. Воистину, Аллах — слышащий, видящий (т.е. Он слышит ваши слова и видит ваши поступки)».
(Ан-Ниса, 4/58).
Как видно, условие, которое предъявляется лицам, занимающим руководящие должности, заключается в следующем:
Это компетентность и справедливость.
Квалификация означает знание дела, умение в своей профессии. А понятие справедливости здесь особенно…
избегать предвзятых и несправедливых суждений
является признаком.
В соответствии с общеизвестными и общепринятыми условиями и критериями в этом вопросе.
«стать муджтахидом»
Из приведенных ниже слов хадиса мы также можем понять, что это не является обязательным:
«Судьи делятся на три категории. Один попадает в рай, а два — в ад. Судья, выносящий решения в угоду своим похотям и желаниям (а не ради установления справедливости и ради довольства Аллаха), — обитатель ада. Судья, выносящий решения, не зная дела (и таким образом становясь жертвой своего невежества), — также обитатель ада. А судья, выносящий справедливые и истинные решения, — обитатель рая».
Табари
(аль-Кебир, 13/131)
Этот хадис, переданный от Ибн Умара, является достоверным.
(см. Хайсами, Заваид, № 6989)
.
Этот хадис, в некотором смысле, является своего рода объяснением вышеупомянутого аята.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
