— Этот хадис применим только к местам, где действует шариат?
«Судья/кадий бывает трех видов. Один из них в раю, а два других в аду».
— Каков статус профессии судьи и прокурора в соответствии с этим постановлением?
— Пророк Мухаммед (мир ему) сказал ли эти слова о Нуширване: «Я родился во времена справедливого царя»?
— Если он это сказал, то правил ли Нушираван по воле Аллаха?
— Можно ли сегодня обеспечить справедливость только с помощью Корана?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Соответствующий хадис гласит:
«Судьи делятся на три категории. Одна из них в раю, а две другие в аду. В раю находится тот, кто знает право и выносит справедливые решения. А те, кто выносит несправедливые решения, не зная права, или кто, зная право, выносит несправедливые решения, находятся в аду».
(Абу Давуд, Акидия, 2; Ибн Маджа, Ахкам, 3)
Здесь
«КАДИ»
слово в арабском языке
«судья / правитель / выносящий приговор»
это означает.
Это справедливо не только для мест, где правят по шариату, но и для всех неисламских стран и систем. Потому что
Угнетение и справедливость касаются не только мусульман, но и других людей.
Например, в Германии или в Америке, если судья или магистрат выносит несправедливое решение, то он сам понесет наказание за это злодеяние.
В этом хадисе речь идет не о сравнении исламской и неисламской систем, а о том, чтобы учесть ситуацию, когда абсолютный владыка выносит справедливое или несправедливое решение.
Вкратце.
Сегодня, где бы ни находились в мире, все прокуроры, судьи и юристы, наделенные властью выносить приговоры, подпадают под действие этого хадиса.
«И обращайтесь с людьми Писания (иудеями и христианами) с добротой, кроме тех, кто совершает несправедливость…»
(29:46)
В приведенном выше аяте указывается на то, что среди людей Писания также есть как несправедливые, так и справедливые. Это утверждение подразумевает, что и среди немусульман есть как праведные, так и грешные.
Нушираван
Ученые признали, что хадис, касающийся этого, не имеет достоверной цепи передач.
На наш взгляд, если бы предание было правдивым, то смысл мог бы быть верным. Потому что человек, прославившийся во всем мире своей справедливостью,
«справедливый»
Наверное, нет ничего предосудительного в том, чтобы быть охарактеризованным как таковой. Действительно, в исламе, наряду с исламом, в качестве одного из необходимых условий в некоторых вопросах также ценится справедливость.
Таким образом, хотя наивысшее проявление справедливости находится в исламе, за его пределами также могут существовать несправедливость и справедливость. Более того, это очевидная реальность.
В заключение:
Несомненно, ценность человека пропорциональна вере и качествам, которые Аллах считает мерилом ценности в исламе. Эти качества представляют собой ценность независимо от того, кто ими обладает – мусульманин или неверующий. Например,
честность, трудолюбие, знание и мудрость
Это качество веры. Даже если эти качества присутствуют у неверующего, они всё равно ценны. Напротив,
лживость, лень, невежество
Это признаки неверия. Даже если они проявляются у верующего, они всё равно плохи и не имеют ценности.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Изучать и практиковать профессии адвоката, прокурора и судьи…
— Что две трети кади, то есть судей и мировых судей, окажутся в аду…
— Каков вердикт по поводу работы адвокатом в немусульманской стране…
— Когда судья в исламском суде сознательно выносит решение, противоречащее шариату…
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
