— Значит ли это, что в судьбе тех, кто был убит или покончил жизнь самоубийством, было предначертано умереть в тот же момент по другой причине?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Ваш вопрос
да
или
нет
Отвечать таким образом было бы неправильно. Потому что
да
если мы скажем
Джебрие
становится тем, кто отверг волю человека;
нет
если мы скажем
Мутезилит
в противном случае мы отрицаем предопределение. В конце концов, здесь есть труп. Поэтому мы считаем, что краткое объяснение будет уместным:
Вопрос:
«Что вы скажете на такое утверждение: ‘Раз уж смерть такого-то человека в такое-то время предопределена, то в чём вина человека, который выстрелил из ружья по собственной воле? Даже если бы он не выстрелил, этот человек всё равно бы умер’?»
«Судьба имеет связь между причиной и следствием. То есть, это следствие произойдет из-за этой причины. Поэтому не говорите:»
‘Раз уж смерть такого-то человека предопределена на такое-то время, то в чем вина человека, который выстрелил из ружья по собственной воле? Даже если бы он не выстрелил, этот человек все равно бы умер?’
«Вопрос:
Почему бы и нет?
«Ответ: Потому что предопределение определило его смерть от выстрела из его ружья. Если предположить, что он не выстрелил бы, то вы предполагаете, что предопределение не имеет отношения к этому. Тогда чем вы объясните его смерть? Либо вы, подобно джабритам, представите себе отдельное предопределение для причины и отдельное предопределение для следствия, либо, подобно мутазилитам, отрицаете предопределение, покидая путь Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа и вступая в путь заблуждения. Поэтому мы, люди истины, говорим: «Если бы он не выстрелил, его смерть для нас неизвестна». Джабриты говорят: «Даже если бы он не выстрелил, он всё равно умер бы». Мутазилиты говорят: «Если бы он не выстрелил, он бы не умер»».
(Изречения, стр. 467)
Иными словами, Всевышний Бог, проявив Свою мудрость в этом мире, связал каждое следствие с причиной. Эта истина выражается как связь следствия с причиной в предопределении. Например, ребенок – это следствие, а его родители – причина. Всевышний Бог предопределил рождение этого ребенка от этих родителей.
Вот
Джебрие,
Они ошибочно полагают, что причина и следствие имеют отдельную судьбу, то есть рассматривают родителей и ребенка по отдельности. В результате они приходят к ошибочному мнению, что ребенок, который уже родился, родился бы, даже если бы у него не было родителей, поскольку его судьба – родиться в этом мире.
Му’тазилы
в то же время, влияя на причины, он выдвигает еще одну ложную идею, например, что если бы не родители, то этот ребенок не родился бы.
Ученые Ахль-ас-Сунна
Они утверждали, что судьба рассматривает причину и следствие как единое целое, и что если предположить отсутствие причин, то о следствии ничего нельзя сказать. То есть, в приведенном выше примере,
«Родился бы ли ребенок, если бы не было этого родителя?»
Ответ ученых Ахль-ас-Сунна на этот вопрос:
«Что будет дальше, нам неизвестно?»
Ибо, имеет место факт. Ребёнок родился от этих родителей. Как можно утверждать, родится ли ребёнок, если предположить отсутствие родителей? Нельзя предсказать, пошлёт ли Всевышний этот ребёнок к другим родителям или нет.
Вот, как в этом примере, в случае, когда один человек стреляет, а другой умирает, предопределение рассматривает причину и следствие. Происходит убийство, и это событие известно Всевышнему ещё до его наступления. Следовательно, предопределение выглядит как: один человек стреляет, и другой умирает. Если предположить, что человек не стрелял, то одна сторона существующего события, то есть причина, считается несуществующей. В этом случае ничего нельзя сказать о противоположной стороне.
В случае убийства вина убийцы заключается в том, что он предпринял попытку совершить убийство, которое запрещено Всевышним, и стал причиной смерти.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
