— Только подозрение в том, что человек неверующий или лицемерит, без вынесения вердикта и обвинения в ереси, лишает ли человека веры?
1) Считается ли ересью (куфр) подозревать человека, внешне выглядящего мусульманином, но чья принадлежность к исламу неизвестна, в ереси или лицемерии, не вынося приговор и не объявляя его неверным?
— Или же он совершает только грех клеветы? Пожалуйста, ответьте на мой вопрос ясно и исчерпывающе.
2) В связи с первым вопросом: если невозможно узнать, является ли человек лицемером, то как бороться с лицемерами, которые являются заклятыми врагами ислама?
— И действительно, наш Всевышний Господь повелевает в своей книге бороться с лицемерами…
— Но, тем не менее, лицемеров знает только наш Господь. Господь, обращаясь к нам с такой просьбой, знал, что мы не сможем распознать лицемеров…
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение):
«Если кто-либо скажет своему брату по вере: «О, неверный!», то один из них непременно станет неверным из-за этого обвинения в неверии. Если тот, кто это сказал, прав, то это хорошо. В противном случае, его слова обернутся против него самого».
» — сказали они.
(Муслим, 1/319)
Из-за обвинения в ереси один из двоих обязательно обратится в неверие.
Значение этого выражения заключается в том, что обвинение в ереси возвращается к самому обвинителю, и он сам становится еретиком. Ибо, если тот, кто обвиняет в ереси, прав, то обвиняемый еретик. А если он лжет, то его слова обращаются против него самого. Однако
Выражение «он сам станет неверным» не означает отступничество от религии, а скорее, что грех от этого слова вернется к нему самому.
Поэтому ни одному верующему не следует называть неверным.
Что касается ваших вопросов:
1)
Объявить кого-либо неверным.
То есть, признание кого-либо неверным может быть как словесным, так и мысленным/внутренним. Словесное объявление неверным может быть греховнее, чем мысленное, поскольку явное объявление неверным влечёт за собой больший грех. Однако мысленное, твёрдое объявление мусульманина неверным также является грехом.
«тефкир»
входит в действие.
— Думать в душе/в уме, что кто-то является неверным, может быть по-разному:
Во-первых:
Признать кого-либо неверным в своем внутреннем убеждении, вынести окончательный вердикт.
Во-вторых:
Исходя из некоторых признаков, можно предположить, что человек
«может быть неверным»
иметь предположительное мнение по этому вопросу. Такой тип мышления также бывает двух видов:
а)
Мнение, основанное на предположении, не считается заключением, поскольку не является убежденностью. Тем не менее, относительно верующего…
«несмотря на отсутствие явных доказательств»
Такое подозрение, поскольку это клевета, влечет за собой грех и наказание. Конечно, клевета может повлечь за собой легкое или тяжелое наказание в зависимости от ее характера. Такая клевета может быть очень серьезной.
b)
Это предположение может существовать только как концепция в мире идей. Как указано в науке об основах религии (Usuluddin),
«представление»
Поскольку это не является осуждением, это не считается грехом. Поэтому, когда мы судим кого-то — внутри себя —
«является ли он неверным»
представлять себе, воображать
«А не может ли быть так, что…?»
Представлять себе это в таком виде не обязательно означает быть в заблуждении.
2)
Как указано в вопросе, сегодня
-поскольку нет откровения-
неверный, неверующий, неверный в вере
Невозможно распознать истинных лицемеров в этом смысле. В Коране…
«Борьба с лицемерами»
Это повеление адресовано в первую очередь лицемерам, которые существовали в обществе в те дни и о которых было дано откровение.
— Сегодня мы не можем исполнить этот приказ в отношении тех, кто называет себя мусульманином. Потому что,
«Я мусульманин»
Мы должны принимать человека, который так говорит, таким, какой он есть.
Однако, ни одному лицу или группе
«лицемерие»
Если у них есть ошибки, которые они совершили, не оставив своего отпечатка, с этим борются. Личности
«проклятие»
С этой борьбой можно справиться и без определения их профессий.
На самом деле,
За исключением (Абу Лахаба) в Коране,
Отсутствие упоминания имен, избегание персонализации и акцент на фактах допущенных ошибок должны рассматриваться как важный урок для нас в этом вопросе.
— В исламе важны не личности, общины или группы, а их мысли, поступки и поведение. Неверный поступок, совершённый неверующим, лицемером или верующим, всегда осуждается исламом.
В заключение,
Зона боевых действий мусульман
Это и есть «зло».
Это не те, кто делает что-то плохое.
«Призывание к добру и запрещение зла»
Этот принцип указывает на эту истину.
От кого бы это ни исходило, мы будем поддерживать добро, красоту и справедливость, и никогда не сможем поддержать зло, уродство и несправедливость, и будем противостоять им надлежащим образом. Все.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Обращение к мусульманину, неверующему или неверному как к «неверному» …
— «…Кто борется с этой группой рукой… языком… сердцем…»
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
