— Если таковые имеются, то кто именно указаны здесь?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
— Эта история упоминается в хадисах.
(см. Хаким, аль-Мустадрак — Бейрут, 1411/1990 — 3/150; Баззар, хадис № 774; Табари, аль-Муджаму ас-Сагир, хадис № 8433; Канзул-Умм, хадис № 36367; Маджма аз-Заваид, хадисы № 8951, 12043).
Слова, упомянутые в этом хадисе, имеют следующие значения в буквальном смысле:
— НАКИСИН:
Те, кто нарушил присягу верности халифу.
— KASITIN:
Те, кто отступает от правды и справедливости.
— MARIKIN:
Лица, отрекшиеся от религии
— О том, кто именно они, мы узнаем из следующих слов Бедиузамана Саида Нурси:
«Он передал достоверное изречение, сказанное Али-халифе»:
Вы будете сражаться с нарушителями договора, с теми, кто отступает от прямой дороги, и с отступниками.
Он предсказал как события битвы при Джемль, так и битвы при Сиффине, и события Хаваридж.
(Письма, девятнадцатое письмо, пятый остроумный замечание).
То же самое можно прочитать и у Ибн Асакира.
(см. Ибн Мансур, «Сокращенная история Дамаска», Дамаск, 1402/1984/18/54)
Как видно из высказываний как Бадиузамана, так и Ибн Асакира:
— Многие из тех, кто во время битвы при Джемль сражался против Али, ранее дали ему клятву верности, но затем нарушили её и пришли сражаться против него. Вот они:
Наксин
является.
— Сторонники Муавии, сражавшиеся против Али в битве при Сиффине, отклонились от абсолютной справедливости, которая царила во времена предыдущих праведных халифов, поэтому…
КАСИТИН
Как было сказано. В вопросе битвы при Сиффине консенсус мусульманской уммы о том, что Али был прав, а другая сторона была неправа, является доказательством справедливости этого определения, данного им.
— Хариджиты, сражавшиеся с Али в Харуре и Нехреване, объявляли мусульман, в первую очередь Али, Муавию и Амр ибн Аса, неверными и считали дозволенным убивать многих мусульман, поэтому, несомненно,
МАРЫКИН
они сформировали группу.
Ахль ас-Сунна ва-ль-Джама’а
Они не сочли уместным говорить о смутах, происходивших во времена сподвижников.
Поскольку в битве при Джемеле участвовали пророк Зубайр, пророк Тальха и пророк Айша-и Сиддика, которым было предсказано место в раю, Ахль-у Сюньят валь-Джамаат считает эту войну результатом иджтихада (самостоятельного правового заключения).
«Али (да пребудет с ним мир) был прав, а другая сторона была неправа; но поскольку это результат иджтихада (самостоятельного правового заключения), то это простительно.»
сказал.
(Нурси, Барла Лахикасы, стр. 178)
Битва при Джемеле
Это спор между Хазрет Али (да будет доволен им Аллах) и Хазрет Айшей (да будет доволен ею Аллах) относительно ислама.
В вопросе наказания тех, кто убил Хазрет Осман (ра), Хазрет Али (ра) придерживался принципа абсолютной справедливости, в то время как его противники, Хазрет Айше, Хазрет Зубейр и Хазрет Тальха (ра), придерживались принципа относительной справедливости. Когда в этот разногласие в толковании вмешались политические интриги, война стала неизбежной.
Абсолютная справедливость:
Индивид не может быть пожертвован ради общества.
Он отстаивает точку зрения, что корабль, на котором находится девять человек, не может быть потоплен, если на нем есть один невинный человек, и это также соответствует пониманию справедливости в Коране.
Относительная справедливость:
Это понимание, согласно которому права личности могут быть пожертвованы ради безопасности общества.
Согласно этому мнению, для наказания девяти преступников можно пожертвовать одним невинным человеком. Однако этот подход применим только в тех случаях, когда невозможно применить принцип справедливости.
Имам Али (ра), будучи халифом, не может применить кассас (возмездие) к группе, убившей Хазрет Осман (ра), поскольку среди них были невиновные. Он утверждает, что это не соответствует истинной справедливости.
А оппоненты, в свою очередь,
«Истинное правосудие было возможно только во времена шейхайна, сейчас его невозможно применить. Поэтому для спокойствия общества необходимо наказать эту группу».
Они отстаивают свою точку зрения. То есть, между ними существует такое юридическое разногласие в толковании. Когда некоторые лицемерам и евреи вносят раздор в это разногласие, толкование превращается в войну.
Поскольку в битве при Джемеле обе стороны были праведными, неверно говорить о них с пренебрежением. Ученые Ахль-ас-Сунна считают погибших с обеих сторон обитателями рая.
Затрагивать вопрос о том, кто прав, а кто виноват,
Поскольку это может подорвать любовь и уважение к сподвижникам Пророка, все ученые Ахль-ас-Сунна единогласно запретили говорить об этом вопросе бездумно и необдуманно. Попытка выносить суждения, основываясь лишь на исторических событиях, без понимания истинной сути и божественного промысла, чревата опасностями.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
