— Каковы доказательства тех, кто утверждает, что это дозволено или запрещено?
— Разрешено ли заниматься торговлей табаком и использовать его в лечебных целях?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Табак и сигареты
Можно сказать, что это запрещено (харам) или, по крайней мере, является крайне нежелательным (мекрух), по крайней мере, из-за того, что это вредит организму и является расточительством.
Теперь давайте попробуем объяснить темы, затронутые в вопросе:
История табака и сигарет
С распространением привычки употребления табачных изделий в исламском мире, начиная с конца XVI века, среди ученых начались интенсивные дебаты о религиозных и правовых аспектах употребления табака, влияние которых продолжается до наших дней.
Эти дискуссии придали определенную динамику исламо-правовой мысли, особенно в период, который, как утверждается, был отмечен доминированием подражания, и привели к пересмотру многих концепций как в области методологии, так и в области конкретных правовых норм.
Религиозное учение о табаке и сигаретах.
Не осуждать употребление табака
(прекращение — молчание)
Если отбросить тех, кто отдает предпочтение чему-то другому, то ученые, высказывающие свое мнение, в основном…
Табак: дозволенный, нежелательный и запретный.
их можно разделить на три группы: те, кто принимает, и те, кто не принимает.
Однако, в основном, речь идёт о споре.
среди тех, кто считает это харамом и теми, кто считает это дозволенным
произошло.
Те, кто считает табак и сигареты дозволенными.
— По мнению тех, кто отстаивает дозволенность табака, самым важным доказательством этой дозволенности является отсутствие аятов или хадисов, запрещающих или не рекомендующих его употребление.
— Вещества, которые употребляются в пищу и питье, и относительно которых не существует явного запрета, подлежат принципу первоначальной дозволенности.
(Аль-Ан’ам, 6/145; Аль-А’раф, 7/32)
и табак тоже.
— Табак не обладает такими свойствами, как грязь, опьянение, потеря сознания, наркотическое воздействие и вред, которые бы делали его запрещенным.
— Расходы на дозволенные товары не являются расточительством.
— Даже если признать, что табак вредит некоторым людям и опьяняет их, из этого нельзя сделать вывод, что он запрещен для всех и во всех случаях. Он считается запрещенным только для тех, кому он вредит, и тех, кого он опьяняет.
Ученые, выступающие за дозволенность курения, утверждают, что табак безвреден для людей со спокойным темпераментом и даже может принести некоторую пользу. Другие ученые, учитывая распространенность курения, предпочитают мнение о дозволенности курения, ссылаясь на такие причины, как облегчение трудностей для мусульман, избежание объявления большинства из них грешниками и предотвращение смут.
Утверждение о том, что табак полезен при многих заболеваниях, также является одним из аргументов, используемых учеными, отстаивающими его дозволенность.
Действительно, ему приписывают ведущую роль в распространении табака в Магрибе.
Шейх Мансур
В качестве примера можно привести заявления Ун.
«Трактат о пользе лекарств, которые называются тебег»
В подобных трудах, отстаивающих дозволенность табака, упоминались болезни, которые табак лечил, а также утверждалось о многих дополнительных его преимуществах.
Хотя в период распространения табакокурения определенная доля мнений, полученных от западных врачей, а также информации и наблюдений, полученных из окружающей среды, учитывалась при рассмотрении подобных утверждений, но главным
пропаганда торговцев, желающих расширить рынок табака, оказалась эффективной
Это можно понять, поскольку известно, что в то время на европейском континенте табак продавался как лекарство, помогающее от многих болезней. Например, испанский врач Николас Монардес, который отправился в недавно открытый американский континент и проводил там исследования растений,
«Медицинская история лекарственных растений, привозимых из наших Западных Индий»
названного произведения
(Севилья, 1571)
во второй части
листья табака помогают от тридцати шести болезней
Рассказывают, что этот раздел, который вскоре был переведен на многие западные языки, был переведен на арабский язык врачом по имени Ибн Джани аль-Исраили (Шабан б. Исаак) с некоторыми пояснениями и критикой.
(Для ознакомления с копией перевода см. Köprülü Ktp., Fâzıl Ahmed Paşa, nr. 1581, vr. 166a-169a)
Учури был одним из первых авторов, отстаивавших дозволенность табака.
(стихи 148b-149a)
явно указывает на то, что воспользовался этим переводом.
Поскольку информация о пользе табака основана на европейских источниках.
Набулси пытался объяснить на примерах из фикха, что то, что говорят французы, основываясь на своем опыте в своей стране, можно принять.
(мир, гл. 16b-17a)
Среди тех, кто выступает за дозволенность табака
Из ханафитов
Мехмед Эфенди Алтыпармак, шейх-уль-ислам Бахаи Мехмед Эфенди, Ахмед ибн Мухаммад аль-Хамави, Абдульгани ан-Наблуси, М. Муртаза аз-Забиди, Ибн Абидин (Мухаммад Эмин), Абдульхай аль-Лакнави;
Из малекитов
Ахмед Баба ат-Тинбути, Нуреддин аль-Учури, Мухаммад ибн Ахмед ад-Дасуки, Ахмед ибн Мухаммад ас-Сави;
Из числа последователей Шафи’и
Абу-ль-Вафа аль-Урзи, Шабрамеллиси, Мухаммад аш-Шавбари, Исмаил аль-Аджлуни, Абдулкадир ибн Мухаммад ат-Табари;
Из последователей Ханбали
Среди ученых, чьи труды здесь представлены, можно отметить Мар’и бин Юсуфа, Зейнуддина Абдулкадира аль-Харири, а также Амира ас-Сан’ани и Шавкани.
Подавляющее большинство этих ученых заявили, что сами не употребляют табак, не одобряют его употребление и особенно курение, и что то, что табак считается дозволенным, не мешает ему быть отнесенным к категории макрух (нежелательное).
Поскольку курение табака не может быть доказано как запрещенное (харам) с помощью шариатских аргументов, оно является дозволенным (мубах).
Лекневи, который говорил, что это (алкоголь) является макрухом (желательно избегать) из-за его неприятного запаха и того, что пьющие его похожи на бунтарскую толпу.
Он назвал мнение о том, что что-то становится дозволенным вместе с отвращением, «средним путем» и отметил, что мнения тех, кто утверждает, что что-то становится дозволенным без отвращения, считаются редкими и недействительными.
(Tervîĥu’l-cinân, II, 253, 308-309; см. также Mer’î b. Yûsuf, стр. 113-131)
С другой стороны, те, кто отстаивает дозволенность табака с точки зрения принципа, также выдвинули условие отсутствия элемента, который бы делал его использование запрещенным, и, обращая внимание на то, что эти условия в целом не соблюдаются, заявили, что употребление табака не может быть признано дозволенным.
Они указали, что курение табака является запрещенным (харам) в случаях, когда оно приводит к религиозным или мирским негативным последствиям, например, когда оно мешает человеку выполнять свои религиозные обряды и другие обязанности, когда оно является нарушением запрета, установленного властями, когда оно вызывает физическое недомогание, когда оно причиняет вред из-за чрезмерного употребления, когда оно смешивается с запрещенным веществом, таким как вино и т. д.
Кроме того, следует отметить, что их воздействие может варьироваться в зависимости от темперамента человека, поэтому
поскольку табак вредит физическому и психическому здоровью, употребление его в любом количестве и в любой форме считается запрещенным (харам) для людей, которым он причиняет вред.
записали.
(Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани, с. 109; Мухаммад Хаджи, I, 249)
Те, кто считает табак и сигареты харамом (запрещенными в исламе)
Те, кто утверждает, что табак является харамом (запретным в исламе), говорят, что отсутствие прямого указания в Коране по какому-либо вопросу не означает, что по этому вопросу нельзя выносить суждение, и что такие вопросы
указание, признак, свидетельство
или
сравнение
что посредством этого можно прийти к выводу, оценивая нормы в рамках их общего смысла, что принцип первоначального дозволения не может рассматриваться в абсолютном смысле, что дозволенность распространяется на полезные вещи,
принцип запрета будет действовать в отношении вредных вещей
говорят.
(Ахмед ар-Руми аль-Ахисари, Маджлис аль-Абрар, стр. 586; Мухаммад ибн Джафар аль-Кеттани, стр. 216)
Исходя из этих принципов, учитывая особенности табака и негативные последствия его употребления, были определены причины его запрета.
считается нововведением (бид’а), грязным, вредным, наркотическим, в начальной стадии вызывает опьянение, считается бесполезной игрой и развлечением, особенно по мнению ханафитов, приводит к расточительству, запрещено султанами.
перечислены.
Эти ученые утверждают, что каждое из указанных оснований само по себе достаточно для признания чего-либо запретным.
курения табака;
— Использование грязных вещей
(7:157)
— Чтобы люди не подвергали себя опасности
(2:195, Аль-Бакара)
— Расточительство
(Араф, 7/31; Исра, 17/26-27),
— Запрещающий употребление вызывающих опьянение веществ, таких как вино, и предписывающий подчинение распоряжениям властей, не противоречащим религиозным правилам.
(Ан-Ниса, 4/59)
аятами
— Повелевающий воздерживаться от нововведений (бид’а).
— Хадисы, запрещающие употребление в пищу вещей, которые могут причинить неудобства другим, таких как лук и чеснок, а также причинение вреда другим и употребление наркотиков.
(Муснад, VI, 309; Абу Давуд, Ашриба, 5)
считает, что они подпадают под общие значения.
Таким образом, табак;
— Из-за того, что он пачкает рот, одежду, тело и окружающую среду, а также вызывает кариес и пожелтение зубов.
пис;
— Из-за того, что вызывает зависимость, расслабляет и оглупляет тело, оказывает негативное воздействие на здоровье человека и доставляет дискомфорт тем, кто им не пользуется.
вредный;
— Из-за отсутствия какой-либо религиозной или мирской пользы.
Расточительство;
— Плохо, что это пустая игра и развлечение, отвлекающее людей от поминания Аллаха и молитвы, и что из-за привыкания к нему люди охладевают к посту.
бид’ат
Указано, что это считается.
То, что отменяет сунну или появляется позже, противореча мудрости сунны, считается нововведением (бид’а), которого следует избегать в религии. С этой точки зрения, употребление табака:
— Использование мисвака (чистка зубов),
— Омовение рта и носа при совершении абудеса (ритуального омовения),
— Приятный запах, ползунком.
— Держись подальше от вещей с неприятным запахом,
— Поддержание чистоты тела, одежды и жилого помещения.
Подобное поведение, как представляется, противоречит принципам, которым Пророк Мухаммед (мир ему) придавал большое значение.
(Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани, стр. 124-125, 131-132)
Те, кто выступает за запрет (харам).
Они утверждали, что табак, несмотря на его возможные преимущества, является вредным веществом, и что, поскольку защита здоровья человека от вредных веществ является обязательной, употребление этого вредного вещества также является запрещенным (харам), и пытались объяснить эти вреды с медицинской точки зрения, соответствующей их времени.
(Кеттани, стр. 116-117)
Например, они перечислили такие последствия употребления табака, как закупорка сосудов, рак, паралич, слепота, головокружение, ослабление мышц и нервов, а также повреждение легких.
(Для получения подробной информации о вреде табака см. там же, стр. 38-55)
Они отметили, что то, что некоторые из этих вредов не проявляются или не возникают, не отменяет его запрещенности.
(см. Age, стр. 212)
Однако существуют разные мнения относительно того, является ли дозволенным (халяльным) употребление такого количества, которое не наносит вреда разуму или телу.
(Мухаммад Талиб Ибн аль-Хадж, II, 141; Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани, стр. 79-81, 90-91, 210, 211; см. М. Али ибн Хусейн, I, 217)
Кроме того, было отмечено, что если мнение специалистов подтверждает пользу табака при лечении некоторых заболеваний, и нет другого разрешенного лекарства, которое могло бы его заменить, то его можно использовать в необходимом количестве, и курильщикам следует постепенно отказаться от этой привычки.
(Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани, стр. 112-113, 117, 166-167; Али ибн Ахмед ас-Саккаф, стр. 137)
Запретительные указы султанов также служили одним из аргументов для богословов, выносивших фетвы о запрете табака, особенно в периоды их действия. Поскольку, согласно общему пониманию в фикхах (фиقه), если султан запрещает или разрешает что-либо, считающееся дозволенным, в интересах общественности, то его исполнение становится религиозной обязанностью.
Однако эти ученые не используют запрет султана как самостоятельное доказательство, поскольку они считают табак запрещенным (харам) на основании других шариатских аргументов.
(М. Фики аль-Айни, стр. 24b; см. также Аляви б. Ахмед ас-Саккаф, стр. 138-139)
Среди тех, кто считает табак харамом, есть и ханафиты.
Хаскефи, Шюрунбулали, шейх джаррахи Ибрагим Эфенди, Ахмед Ахисари, шейх-уль-ислам Атауллах Мехмед Эфенди, Исмаил Хаки Бурсеви, шейх-уль-ислам Сейид Фейзуллах Эфенди, Мухаммед Фихи, Сачаклызаде Мехмед Эфенди;
Из последователей Шафи’и
Салих ибн Умар аль-Булкини, Абдулмелик аль-Исами, Шахабуддин аль-Калюби, Наджмуддин аль-Гази, Ибн Аллан, Хатиб аш-Ширвани;
Из малекитов
Абу аль-Гайс аль-Кушаши аль-Магриби, Ибн Абу ан-Наима аль-Гатсани, Салим ибн Мухаммад ас-Санхури, Кади Мухаммад ат-Тинбукти, Ибрагим аль-Лаккани, Ахмад ибн Мухаммад аль-Маккари, Абдуррахман ибн Абдулкадир аль-Фаси, Мухаммад ибн Абдулла аль-Хараши, Сулейман аль-Фуллани и
Из последователей Ханбали
Абдулла бен Ахмед ан-Наджди обычно причисляется к вехабитам.
Табак был запрещен (тахриман макрух) по мнению таких ученых, как Абдуррахман аль-Имади, муфтий Дамаска, Абу Саид аль-Хадими и Бухути, в то время как другие ученые, такие как Мар’и бин Юсуф, Ахмед бин Мухаммад ат-Тахтави, Ибн Абидин Мухаммад Эмин и Мустафа ас-Суюти, считали его дозволенным, но нежелательным (танзихан макрух).
В периоды, когда вред табака для здоровья человека не мог быть установлен научными методами, естественно, существовали разные мнения по этому вопросу. Однако с середины XIX века, с началом использования в медицине методов клеточной патологии, было точно установлено, что табак содержит множество токсичных химических веществ, в первую очередь никотин, и получены более точные данные о его влиянии на здоровье человека и вызываемых им заболеваниях. В связи с этим, хотя среди ученых были такие, как Рашид Рида и Мухаммад Хасанейн Махлуф, которые говорили, что табак дозволен, если он не причиняет вреда самому человеку или другим, современные ученые, такие как Али ибн Абдулваххаб, Мухаммад ат-Тарабиши, Мубаракпури, Махмуд Хаттаб ас-Субки, Мухаммад ибн Джафар ат-Кеттани и шейх Аль-Азхар Махмуд Шелтут, придерживаются мнения о необходимости запрета табака.
Также было отмечено, что придерживаться сегодня мнений тех, кто выступал за дозволенность курения в период, когда еще не были выявлены вредные последствия табака для здоровья человека, означает настаивать на заблуждении и не освобождает курильщика от греха.
Другие положения, касающиеся табака
В литературе, наряду с религиозным статусом курения табака, можно найти обсуждения таких вопросов, как законность выращивания и торговли табаком, допустимость его использования в лечебных целях, влияние курения на пост, вопрос о том, можно ли молиться за табачного ловеласа-имамом, и входит ли оплата расходов на табак в обязанность мужа по обеспечению семьи. Шейхулислам Сун’уллах Эфенди
(Сагры Мехмед Эфенди, гл. 13b)
Исключая таких ученых, как Шабрамеллиси из шафиитского мазхаба, подавляющее большинство ученых четырех мазхабов заявили, что курение табака является своего рода питанием и, следовательно, нарушает пост.
(Ибрагим ибн Ибрагим аль-Лакани, стр. 57-58, 98; Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани, стр. 148, 235)
Пища, которая ломает пост.
«то, что полезно для тела, даже если человеческая природа к этому не склонна»
по мнению тех, кто так комментирует, нужно всего лишь несчастный случай.
«то, к чему склоняется человеческая природа и чем утоляется чувственное наслаждение»
Согласно тем, кто так это интерпретирует, необходимо также совершить искупительное покаяние.
(Лекневи, «Тарвиху’ль-Джанан», II, 261; Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани, стр. 209)
Лекневи, в ответ на утверждения некоторых людей в его время о том, что курение табака не нарушает пост, написал книгу под названием «Zecrü erbâbi’r-reyyân», в которой подробно рассмотрел этот вопрос и отверг их точку зрения.
Ученые, в том числе и те, кто выступает за дозволенность курения, указывают на то, что курение во время чтения Корана или в мечети, а также курение с произнесением «Бисмилла» (Во имя Аллаха) считается крайне предосудительным (тахрайман макрух) из-за неуважения к священным текстам.
(Ахмед ибн Мухаммад ат-Тахтави, IV, 227)
Эти же ученые призывают к соблюдению хадиса, который предписывает тем, кто ест сырой лук и чеснок, не приходить в мечети и не беспокоить людей.
(Бухари, Азан, 160)
с учетом, / учитывая,
из-за неприятного запаха
Он посоветовал людям воздержаться от посещения мечетей и молитвенных домов до тех пор, пока запах не исчезнет.
(Мухаммад ибн Джа’фар аль-Каттани, стр. 25)
Более того, есть те, кто, подобно Ахмеду ар-Руми аль-Ахисари и Реджебу Эфенди, утверждают, что курильщиков следует выгонять из мечети силой.
(Маджлис аль-Абрар, стр. 584, 592; Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани, стр. 215, 218)
Лекневи, выступая против мнения Наблуси о том, что курильщиков нельзя запрещать в мечетях, если большинство прихожан привыкли к запаху табака, считает, что их запрет в мечетях будет иметь отпугивающий эффект.
(Зекр, II, 322-323)
Ученые также решительно осуждали курение табака, особенно в местах, где читают Коран, в местах отправления культа, на собраниях, где собирается много людей, на рынках и базарах, на дорогах.
Разногласия по поводу купли-продажи табака вытекают из условия, что товар должен быть полезным (мутекаввим) с религиозной точки зрения, чтобы его можно было покупать и продавать. Те, кто считает курение табака харамом (запретным), учитывают это условие и считают, что купля-продажа табака также является харамом.
(Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани, стр. 233),
Однако они заявили, что покупка и продажа разрешены, если вода используется в полезных целях, отличных от питья.
Бухути, один из ханбалитов, утверждавших, что это предосудительно, и некоторые шафиитские ученые, отстаивающие его дозволенность, утверждают, что обязанность мужа покрывать расходы на табак своей жены-курильщицы входит в рамки ее права на содержание.
(Ахмед ибн Мухаммад ат-Тахтави, IV, 226; Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани, с. 169; Мустафа ас-Суюти, VI, 217)
Из ханафитов
По словам Исмаила ибн Абдулгани ан-Набулси, муж, не употребляющий табак, имеет право запретить своей жене курить, поскольку это вызывает у нее неприятный запах изо рта.
(Ибн Абидин, VI, 459; Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани, стр. 209)
Согласно Ибн Абу-н-Наиму аль-Гассани, марокканскому судье из маликаитского мазхаба, женщина имеет право потребовать развода от мужа, который курит табак.
(Мухаммед Хаджи, I, 260)
Муфтий Ханафитского мазхаба Дамаска Абдуррахман аль-Имади настоятельно утверждал, что совершать молитву за человеком, который курит табак, является крайне нежелательным (тахриман макрух).
(Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани, стр. 140, 208, 214)
Потому что табак считается грязным.
Хотя и высказывалось мнение о том, что наличие табака на теле препятствует совершению молитвы, большинство ученых не согласились с этим и заявили, что употребление табака не наносит вреда совершению молитвы или исполнению роли имама.
(Веццани, I, 100, 104-105)
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Курение — это харам (запрещено в исламе)?
(см. Фикрет Караман, Исследование табака и сигарет с точки зрения ислама, Diyanet İlmi Dergi, XXXV/3, Анкара 1999, стр. 117-128).
Шюкрю Озен, TDV İslam Ansiklopedisi, статья «Tütün» (Табак).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
Комментарии
Справедливый взгляд.
Да хранит вас Бог, профессор.
