Дорогой брат/Дорогая сестра,
Полезно рассмотреть этот вопрос с нескольких точек зрения:
1)
Согласно исламскому праву, пробивание ушей для ношения колец и ношение колец разрешены женщинам, но не разрешены мужчинам.
Некоторые юристы утверждают, что мальчикам также можно прокалывать уши, и что подобная практика существовала во времена Пророка Мухаммеда (мир ему), но не была запрещена. В любом случае, пробивание ушей и ношение сережек для юношей, по мнению большинства юристов, является харамом (запрещено), а по мнению некоторых — макрухом (нежелательно); короче говоря,
недопустимо.
Мы даже не предполагаем, что Явуз-Султан Селим, знавший этот шариатский запрет, проколол себе уши и надел серьги. Потому что Явуз, вернувшись из Египетского похода и увидев наряды своего сына Сулеймана,
«Сынок, Сулейман, если ты так одеваешься, то что же тогда должна надеть твоя мать?»
Мы знаем, что он так говорил, и из источников узнаем, что в своей личной жизни он был прост и далек от роскоши.
Явуз был султаном, который не любил роскошь и пышность.
На верных изображениях,
У него есть усы, но нет сережек.
2)
Что касается портрета Явуза с серьгами, который в настоящее время находится в отделе портретов дворца Топкапы под номером 17/66 и имеет размеры 70 x 65 см, и портрета с серьгами, который, как говорят, принадлежит венгерскому художнику:
сначала
,
В миниатюрах и сохранившихся изображениях Явуза нет третьего изображения с серьгами, подобного этому. Более того, среди этих изображений есть те, которые были сделаны придворными художниками.
Во-вторых,
Существует множество картин, приписываемых Yavuz’у, но на самом деле являющихся полностью вымышленными и поддельными работами европейских и иранских художников.
Исторические источники подчеркивают этот момент. Весьма вероятно, что и эта картина с серьгами является подделкой. Ведь у султана в ушах серьги, на шее жемчужный медальон, а на тюрбане корона.
Эти украшения, не соответствующие одежде османских султанов, свидетельствуют о том, что картина была написана в недавнее время. Более того, она была привезена из дворца Долмабахче в 1926 году. Когда именно она была помещена во дворец Долмабахче, также неизвестно.
Третье,
По мнению некоторых исследователей, этот портрет с серьгами принадлежит Шаху Исмаилу. Ведь на его голове красный головной убор, символ шиитской религии, и корона, свойственная иранским шахам. Кроме того, ношение серег в шиитской религии считается допустимым.
3)
Совершенно очевидно, что картина с серьгой не принадлежит Явузу.
Даже если это и так, то толкование этого некоторыми безнравственными людьми в последнее время как признака гомосексуальности так же неверно, как и приписывание этой картины Явузу. Мы уже подробно объяснили абсурдность такого толкования, даже если это правда, в вопросе о мальчиках-наложницах. Более того, известно, что некоторые рабы носили серьги в ушах как знак рабства. Нигде даже не упоминалось, что серьга была только в одном ухе. Некоторые авторы пытались объяснить, что Явуз носил эту серьгу как символ своей принадлежности к Богу, чтобы показать, что, будучи владыкой мира, он оставался смиренным рабом.
На наш взгляд, эти комментарии отчасти слабые.
Потому что история с изображением в серьгах не выглядит правдоподобной. Но то, что рабы носили серьги, — это правда.
Источники:
Ибн-и Абидин, Редд’уль-Мухтар, т. VI, с. 420, Коллектив, Иллюстрированная и снабженная картами подробная история Османской империи, Стамбул 1958, т. II, с. 717, 719, 725, 731, 739, 788; Гоненч, Халил, Фетвы по актуальным вопросам современности, Стамбул 1983, т. II, с. 164; Дирлер, Айтен, «Был ли Явуз Селим купели?», Журнал «Зафер», июнь 1995, № 222, с. 28-29; Кушоглу, М. Зеки, От талисмана до такия, Стамбул 1998, с. 52 и далее.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
