— Верно ли это утверждение, соответствует ли оно аятам и хадисам?
— Я хотел бы спросить вас, насколько это правда?
«Прежде чем Аллах сотворил людей, прежде чем подверг их испытанию, Он спросил нас, хотим ли мы быть людьми, и мы приняли решение. В противном случае мы могли бы спросить: «Зачем ты сотворил меня человеком?». Мы сами выбрали быть людьми, мы сами согласились на испытание, и это событие было стёрто из нашей памяти в силу необходимости испытания, но в День Суда нам это снова напомнят.»
— Примерно так звучал комментарий, в качестве доказательства которого были приведены 172-й аят из суры Араф, 21-й аят из суры Хашр и 72-й аят из суры Ахзаб из Корана.
— Скажите, Бог спросил нас, хотим ли мы пройти это испытание?
— Мы сами согласились на этот экзамен?
— Тех, кто не согласился, действительно не подвергали испытаниям и уничтожали?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
— Разве не странно, что вы не заметили, что этот вопрос противоречит логике?
Потому что,
«Разве Аллах спросил нас, хотим ли мы быть людьми, прежде чем Он сотворил нас и прежде чем подверг нас испытаниям?»
вопрос изначально некорректен. Потому что,
«Прежде чем Аллах сотворил людей…»
как следует из этого выражения,
Его не существовало до создания человека.
Ну и как можно задать вопрос тому, чего уже нет?
Как может ответить то, чего не существует?
Значит, этот вопрос был задан таким образом, как он предстал в воображении, без предварительной проверки на логику.
— Что касается 172-го аята суры Араф, то его перевод звучит следующим образом:
«И вот, Господь твой извлёк потомство Адамовых из их спин и заставил их свидетельствовать о себе: «Разве Я не ваш Господь?» — спросил Он. И они ответили: «Да, Ты наш Господь! Мы свидетельствуем об этом». Он сделал это, чтобы вы не сказали в день воскресения: «Мы не знали об этом»».
Как видно, в этом аяте речь идет о сверхъестественном событии, которое люди
-по происхождению-
произошло после его появления.
Здесь Аллах не спрашивает людей, хотят ли они пройти испытание. Напротив, речь идёт о существовании и единстве Аллаха, самом главном вопросе испытания, с которым они столкнутся в своей жизни.
«Разве Я не ваш Господь?»
спрашивает. Этот вопрос
«Единобожие в отношении господства»
относится к.
Господь
Это означает, что Он творит, поддерживает жизнь и воспитывает. Единобожие в отношении господства (Тевхид-и Рубубийет) влечёт за собой единобожие в отношении божественности (Тевхид-и Улухийет). То есть, тот, кто творит, поддерживает жизнь и воспитывает людей, является единственным истинным богом, истинным покровителем для них.
— «Мы предложили это поручение небесам, земле и горам, но они отказались и испугались взять его на себя, и человек взял его на себя. Он был несправедлив и невежественен».
(Ахزاب, 33/72)
В аяте, перевод которого приведён выше, упоминается диалог, суть которого, по нашему мнению, неизвестна.
Однако, рассматривать этот диалог как происходящий в рамках мудрости в онтологическом ключе, будет проще для понимания современными людьми.
«Аллах ниспослал откровение каждому небу о его предназначении».
(Аль-Фуссилат, 41/12)
Как сказано в аяте, Всевышний обратился ко всем живым и неживым существам на языке мудрости и даровал им подходящие способности и таланты для выполнения своих задач.
Эти врожденные способности иногда выражаются как откровение/вдохновение. Например, то, что такое насекомое, как БЫЧОК, может создавать такой замечательный продукт, как мед, конечно же…
«Будь, и оно будет»
Это происходит по велению Аллаха, Который обладает властью. Это веление проявляется, с одной стороны, в виде материальных и духовных способностей, которыми он наделен, а с другой — в виде врожденной проницательности и мастерства, которые позволяют ему выполнять свою работу.
Вкратце, суть в следующем:
Главная цель творения Вселенной — это прославление существования и атрибутов Бога, Творца. Эта миссия — это поручение. Небеса, горы и другие творения Вселенной отказались от выполнения этого поручения, поскольку их структура не была приспособлена для его полного выполнения. Человек же, благодаря своим духовным и физическим механизмам, своим материальным и духовным способностям, показывает, что он способен достойно выполнить это поручение.
«Человек взял на себя это бремя»
было сказано.
Один из аспектов доверия, возложенного на человека, и, возможно, самый важный с точки зрения ответственности.
«эне»
Это эго, которое цепляется за его имя, за его эго.
Эне,
Он обладает таким свойством, что в нем содержатся примеры и знаки, которые показывают все истинные значения имен и атрибутов Всевышнего Бога. Человек, со своим ограниченным знанием, может познать Всевышнего Бога…
Имя Алима
, своей временной жизнью
прилагательное «жизнь»
и управляющий Вселенной, от атомов до галактик, в совершенном порядке и равновесии, подобно тому, как Он управляет своим домом.
Атрибут Рубубия (владения) Аллаха
может понять.
Однако, выполняя эту задачу, он несёт на себе мнимый ширк, которого боятся небеса и земля. Потому что, чтобы человек мог понять имена и качества Аллаха, он должен увидеть в себе подтверждение. Именно «эне» (ego) обеспечивает это. Но человек должен отказаться от эгоизма, поняв истину с помощью частичных мер своего «эне», зная, что эти качества в нём пришли от Аллаха, и что на самом деле он не является истинным владельцем ничего, что есть в нём.
Именно так можно проявить уважение к доверенному ему поручению и избежать предательства.
(см. Слова, стр. 536-537)
— Перевод 21-го аята суры Аль-Хашр гласит:
«Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, ты бы увидел, что она смиренно склонилась перед страхом Аллаха и раскалывается. Мы приводим эти примеры, чтобы люди размышляли».
Здесь мы не видим утверждения, указывающего на аспекты, относящиеся к нашей теме.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
