«Когда человек совершает прелюбодеяние, вера покидает его и висит над его головой, как облако. Когда он прекращает прелюбодеяние, вера возвращается к нему». Исходя из этого хадиса, если человек умрёт во время прелюбодеяния, умрёт ли он как неверующий?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:
«Прелюбодей не прелюбодействует, будучи му’мином, и вор не ворует, будучи му’мином, и пьяница не пьет, будучи му’мином, и грабитель не грабит, будучи му’мином, когда люди поднимают на него глаза из-за его поступков, считая его достойным внимания.»
[Бухари, Мезалим 30, Эшрибе 1, Худуд 1, 20; Муслим, Иман 100, (57); Абу Давуд, Суннат 16, (4689); Тирмизи, Иман 11, (2627); Насаи, Сарик 1, (8, 64)]
И снова Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сказал:
«Когда человек совершает прелюбодеяние, вера покидает его и висит над его головой, как облако. Когда он оставляет прелюбодеяние, вера возвращается к нему.»
(Тирмизи добавил: «Сообщается, что Абу Джафар аль-Бакир передал от Мухаммада ибн Али слова: «В этом заключается переход от неверия к исламу».»)
[Абу Давуд, Суннат 16, (4690); Тирмизи, Иман 11, (2627)]
Эти и подобные им хадисы предназначены для того, чтобы сообщить, что тот, кто совершает тяжкие грехи, не станет неверным, а лишь не будет обладать совершенной верой. Поскольку грехи, хотя и не влияют на сущность веры, влияют на её совершенство. Именно это и сообщил наш Пророк (мир ему) в хадисах, упомянутых выше.
Вера и деяния — это не части, составляющие целое, а отдельные вещи. Потому что в Коране сказано:
«Те, которые уверовали и совершали праведные дела, и которые совершали молитву и раздавали милостыню, — их награда у их Господа. И не будет им страха, и не будут они печалиться.»
(2:277)
было сказано, что деяния приписываются вере. Согласно правилам арабской грамматики, только то, что имеет отдельное значение, может быть приписано другому. Другими словами, если бы деяния были частью веры,
«верующие»
после выражения
«те, кто хорошо справляется со своей работой»
не было бы необходимости это говорить.
Вера и деяния, хотя и являются отдельными понятиями, связаны между собой очень тесной связью. Аллах доволен только зрелыми верующими. Для того чтобы стать зрелым верующим, недостаточно просто верить. Необходимо, чтобы вера сочеталась с поклонением и хорошими нравами. Несомненно, поклонение является показателем веры. Просто сказать «я верю» недостаточно. Для того, чтобы свет веры в сердце не угасал, необходимо поклонение. У человека, который не совершает поклонение, вера в сердце постепенно слабеет и, не дай Аллах, может однажды угаснуть. Это же самое большое горе для человека. Сердце, в котором угас свет веры, не имеет никакого смысла, кроме как быть бременем для человека.
Когда вера и дела рассматриваются как отдельные вещи, возникает следующий вопрос:
Как невыполнение обязательных религиозных обрядов и совершение тяжких грехов, запрещенных Аллахом, влияют на веру?
Иными словами
Человек, не совершающий обязательные религиозные обряды и совершающий тяжкие грехи, выходит ли из веры?
Хотя по этому вопросу существуют разные мнения, точка зрения Ахль ас-Сунна заключается в том, что невыполнение обязательных обрядов и совершение тяжких грехов не выводит человека из религии, а делает его грешником. Выход из религии — это одно, а грешник — это другое. Как сказал Абу Зарр (ра) из числа сподвижников Пророка:
«Я пришел к нашему Пророку. Он спал, на нем была белая одежда. Я ушел, а потом вернулся, и он уже проснулся и сказал:
–
Нет ни одного раба, который бы умер, произнося «Нет Бога, кроме Аллаха», и не вошел бы в рай.
сказал. Я:
–
Даже если он прелюбодействует или украдет?
— сказал я. Пророк наш:
–
Да, он войдет, даже если он прелюбодействовал или совершил кражу.
сказал. Я:
– Даже если он прелюбодействует или украдет, что ли?
— сказал я. Пророк наш:
– Да, даже если он вор и блудник, он войдет,
сказал. Я повторил:
– О, посланник Аллаха, даже если он совершит прелюбодеяние или воровство?
— сказал я. Пророк наш:
– Да, даже если Абу Зарра заставят потесниться и унизят, он обязательно попадет в рай.
приказал.
Абу Зар (да будет доволен им Аллах) передавал этот хадис, говоря:
«Даже если бы Абу Зарру сломали нос,»
то есть, даже если он этого не хотел, наш Пророк так повелел».
(Бухари, Таухид, 33, Рикак, 16; Муслим, Иман, 40)
Следующий хадис также утверждает, что вера и тяжкий грех могут сосуществовать одновременно:
Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, когда вокруг него собралась толпа»:
«Дайте мне клятву, что вы будете поклоняться только Аллаху, не приобщая к Нему ничего, не будете воровать, не будете заниматься прелюбодеянием, не будете убивать своих детей, не будете клеветать на кого-либо ложью, которую вы сами придумаете, и не будете ослушаться в добром деле. Если кто-то из вас сдержит слово, то награда ему от Аллаха. Если кто-то из вас совершит что-либо из перечисленного и получит за это наказание в этом мире, то это будет для него искуплением. Если же кто-то совершит что-либо из этого, а Аллах закроет это, то дело останется на Аллахе; Он может простить его, а может и покарать».
Он выдвинул это условие, и мы, в свою очередь, поклялись ему в верности на этом условии».
(Бухари, Иман, 11; Муслим, Худут, 10.)
Практически во все времена, начиная с эпохи Пророка Мухаммеда (мир ему), исламские ученые считали тех, кто, имея веру, не совершал обязательные религиозные обряды или совершал запрещенные и тяжкие грехи, мусульманами, если они не считали свои действия дозволенными, но при этом говорили, что они грешники. Таково и мнение Ахлю-с-Сунна.
* * *
Человек, совершающий тяжкие грехи, не становится неверным.
Но только Аллах знает, какова будет судьба человека. Поскольку с смертью прекращается и прелюбодеяние, то есть грех, нельзя с уверенностью сказать, что этот человек умер без веры. Аллах может простить тех, кто не успел раскаяться, или же наказать за содеянный грех.
Прежде чем ответить на этот вопрос, следует сразу отметить, что те, кто хвастается своими грехами и не испытывает раскаяния, выходят за рамки нашей темы. Нас интересуют те, кто, несмотря на свою веру, совершает подобные грехи, но испытывает раскаяние.
Отходящий от суннизма
Мутезилит
конфессиональный и
Иностранцы
часть из них,
«что совершающие тяжкие грехи станут неверующими или окажутся в состоянии между верой и неверием»
говорят и пытаются объяснить это следующим образом:
«Вера мусульманина, совершившего один из тяжких грехов, исчезает. Потому что тот, кто верит в Аллаха и признаёт ад, не может совершать тяжкие грехи. Тот, кто в этом мире избегает наказания, боясь тюрьмы, и при этом совершает тяжкие грехи, не думая о вечном аду и гневе Аллаха, безусловно, свидетельствует о своей неверии».
Этот вердикт, который на первый взгляд кажется верным, является продуктом ошибочной мысли, не знающей о природе человека. Бедиузаман Саид Нурси Хазретлери дал ответ на этот вопрос…
Леммы
в своей работе он описывает это следующим образом:
«…Если в человеке преобладают чувства, он не слушает суждения разума. Порывы и страхи господствуют, и он предпочитает малейшее и незначительное удовольствие, доступное здесь и сейчас, очень большому вознаграждению в будущем. И он больше боится небольшого, но немедленного страдания, чем большого, но отложенного наказания в будущем. Потому что страх, порывы и чувства не видят будущего. Более того, они отрицают его. Даже если душа помогает, сердце и разум, место веры, затыкаются, терпят поражение.»
«Таким образом, совершение тяжких грехов происходит не из-за неверия, а скорее из-за преобладания страстей, желаний и иллюзий, из-за поражения разума и сердца.»
Да, как выразился Бедиузаман Саид Нурси, в человеческой природе заложено такое свойство: он воспринимает невообразимые наслаждения рая как нечто отдалённое и поэтому откладывает их на потом, отдавая предпочтение доступным ему греховным удовольствиям. Человек, который очень голоден и идёт в ближайший ресторан, начинает есть сухой хлеб, который у него под рукой, потому что его заказанный дёнер из двух порций задерживается на 10-15 минут, и наполняет им половину своего желудка – это тоже объясняется этим.
Как говорил Решид Реза, человек больше боится предстоящей порки, чем тюремного заключения на месяц. То есть, исходя из этого чувства, муки ада для него очень далеки, а Аллах, в любом случае, прощающий.
Вот почему человек, несмотря на свою веру, склоняется к грехам и, под влиянием своего эго, может в них погрязнуть. Да, совершение тяжких грехов не обязательно означает неверие. Но если эти грехи не будут немедленно искуплены покаянием, они могут привести человека к неверию. Послушаем об этом снова слова Бедиузамана:
«Грех проникает в сердце, чернея его всё больше и больше, пока не потушит свет веры. В каждом грехе есть путь к неверию (отрицанию Бога). Если этот грех не будет быстро уничтожен истинным раскаянием, он будет кусать сердце, как маленький духовный змей, а не червь…»
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
