— Где-то можно встретить утверждения о том, что ношение головного платка не является обязательным, и в качестве доказательства приводятся имена некоторых людей. Верно ли это утверждение?
— Утверждается следующее: в религии нет консенсуса по поводу головного платка. Например, Имам Малик, Кассас из ханафитского мазхаба, Саид ибн Джубейр из числа табиунов, то есть поколения, последовавшего за сподвижниками Пророка, рассматривают головной платок не как предписание Корана, а как обычай…
Дорогой брат/Дорогая сестра,
От эпохи Пророка Мухаммеда (мир ему) до наших дней.
«Ношение головного платка не является обязательным, и обнажать голову дозволено.»
сказавший
Здесь нет ни одного богослова (муджтахида, религиозного учёного).
(Для получения подробной информации со ссылками на источники см. Хайреттин Караман, Женщина и семья в исламе)
По нашему мнению, эти противоречивые высказывания принадлежат некоторым современным богословам, находящимся под известным влиянием.
(не богословам-юристам)
принадлежит.
Как ясно, как день, Имам Малик говорил, что женщине обязательно нужно покрывать голову перед посторонними мужчинами, и в соответствующих источниках нет места для малейшего другого варианта. Его
«Голова (волосы) – это лёгкая аурат, и если она не покрыта, то это считается макрухом (нежелательным)…»
тема, о которой он говорил
покрывание тела во время молитвы
касается этого вопроса. По его мнению, если женщина совершает молитву без покрытой головы, ей следует повторить молитву, если время молитвы ещё не прошло, а если время молитвы прошло, то повтор не требуется. Если женщина совершила молитву с непокрытой головой в месте, где её могли видеть посторонние мужчины, то, кроме того,
Она совершила грех, показав голову мужчинам.
пойдет.
Cessas’a
«Разголовляться дозволено.»
такого выражения не существует. Кроме того, Cessas
«Ношение хиджаба — это традиция»
Он также не произносил подобных слов.
Саид ибн Джубейр
— это не хиджаб
—
«В Коране ничего не говорится о волосах»
из
Это не означает, что «можно оставить голову открытой». Действительно,
Саид ибн Джубайр говорил, что хиджаб должен быть таким, чтобы закрывал шею и грудь женщины и не показывал ничего из них.
[см. аль-Куртуби, XII, 153; Ибн Касир, Мухтасар Тафсир, ред. М. Али ас-Сабуни, 7-е изд., Бейрут 1402/1981, 2/600; Элмалылы, Hak Dini, Ист. (без указания года), 6/15]
Покров в исламских школах права
У нас есть толкования аятов, касающихся правовых норм, от таких ученых, как Табари (ум. 310/922), живший во второй половине III века по хиджре, Абу Бакр ар-Рази аль-Джассас (ум. 370/980), живший в IV веке, аль-Кайя аль-Харраси (ум. 504/1110) из шафиитского мазхаба, живший в V веке, и Ибн аль-Араби (ум. 543/1148) из маликитского мазхаба, которые были учеными первого или второго уровня или учеными, придерживающимися определенного мазхаба.
В этих толкованиях рассматриваются значение и положения аятов, касающихся покрывала, и четко указаны точки, по которым есть согласие, и разногласия. Основываясь на этом, легко определить, как долго обсуждался этот вопрос и кто что говорил.
Согласно нашим данным, в каждом веке, начиная с эпохи сподвижников пророка Мухаммеда и до наших дней, были написаны и частично написаны толкования Корана.
«свободные мусульманские женщины должны покрывать все части своего тела, кроме рук, лица и ног, потому что это авурат (нечто, что должно быть скрыто от посторонних глаз)»
В этом вопросе существует единодушие и совпадение мнений.
Аяты, содержащиеся в сурах Ан-Нур и Ахзаб, и хадисы, объясняющие их,
когда он определенно и безоговорочно заявил, что необходимо покрыть все части тела, кроме «лица, рук и ног».
объединены.
Ни один богослов
Он не выдвинул точку зрения, согласно которой «покрывание головы или других частей тела, которые следует покрывать, рекомендуется из-за пользы, которую это приносит в мирской жизни, и в соответствии с обычаями, и если польза и обычаи меняются, то можно и не покрывать».
Практикующие юристы единодушны в том, что инструкция по этому вопросу должна быть постоянной и обязательной к исполнению.
(Примеры см. в: Табари, Джами’уль-баян, 18/82 и далее; Джассас, Ахкамуль-Кур’ан, 3/314 и далее).
Что касается вопроса о покрытии головы во время молитвы:
Один из авторитетных источников ханафитского мазхаба
Бедиу’с-Санаи
В книге под названием автор Касани (ум. 587/1191) кратко говорит следующее:
Вопрос о том, какие части тела женщины и мужчины должны быть закрыты, является отдельным вопросом (этот вопрос рассматривается в другом разделе книги), а правило и мера покрытия во время молитвы (покрытия аурата) иные. Во время молитвы голова женщины также является ауратом.
(место, которое нужно закрыть)
Однако, по мнению Абу Ханифы и его ученика Мухаммеда, если во время молитвы покрыта четверть части тела (например, руки, ноги, головы), то молитву не нужно повторять; по мнению Абу Юсуфа, достаточно, чтобы была покрыта половина. (1/544)
Один из великих ханафитских богословов, Сарахси (ум. 483/1090), объясняет обоснование этого решения следующим образом:
Не везде легко найти подходящую и прочную одежду, одежда может быть рваной или маленькой, и в этом случае некоторые части тела могут незаметно открыться во время молитвы. (1/197)
Ибн Рушд (595/1198), который также принадлежал к малекитскому мазхабу, говорил о абсолютном…
(без различия между молитвой и временем вне молитвы)
Он так резюмирует положение о покрытии аврата (скрытии непристойных частей тела) в исламе:
По мнению большинства ученых, аурат женщины — это все ее тело, за исключением рук и лица. Другие ученые…
Абу Ханифа
он также исключил ноги и указал, что ноги не являются частью аурат (частей тела, которые должны быть закрыты).
Абу Бакр ибн Абдуррахман
с
Ахмед ибн Ханбаль
тогда
«Все тело женщины является авратом и должно быть покрыто».
они проявили инициативу.
Таким образом, все богословы, включая Имама Малика, считают, что женщине разрешено обнажать только руки, лицо и ноги.
(в этом есть разногласия)
Они объединяются в тот момент, когда всё тело становится неприкрытым, когда его нужно закрыть, когда смотреть на него недопустимо.
Ибн Рушд
Затем он открывает другой раздел, где объясняет правило о покрытии аврата, особенно во время молитвы, и в связи с нашей темой приводит следующие строки:
«По мнению Имама Малика, соблюдение правил скромности (сетр-и аврат) является сунной в молитве, в то время как другие считают это обязательным условием (фардом) молитвы.»
«Все эти богословы говорят: «Женщина, совершающая молитву с открытыми частями тела, должна повторить молитву, независимо от того, совершила ли она её во время молитвенного времени или после его окончания». И только Имам Малик высказал мнение, что повторение молитвы не требуется, если молитвенное время прошло.»
Bidâye, 1/89-91)
Поскольку после того, как голова полностью закрыта, возникает трудность в закрытии длинных волос, свисающих сзади, некоторые богословы
«Женщина не обязана это закрывать, но мужчинам также не дозволено смотреть на эти волосы.»
они сказали.
Информация, которую мы суммировали до этого момента, верна.
«Согласно определениям исламских школ фикха, женщина должна полностью закрывать голову перед посторонними мужчинами».
ясно и четко излагает.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
