Дорогой брат/Дорогая сестра,
Ислам,
Он принимает защитные меры против внешнего вида, поведения и поступков, которые ведут человека к смуте и разврату. Потому что в исламе сохранение и неприкосновенность чистоты и достоинства человека являются основополагающими. Эти меры и защита рассматриваются на равных уровнях как для мужчин, так и для женщин.
С другой стороны, присущие человеку особенности, способности и различия не должны становиться причиной того, что он попадает под чужое влияние, не должны давать ему повод предаваться неправильным чувствам и развращать свою душу.
Следует рассматривать голос, данный женщине Творцом, в этом контексте. В основном, голос любого существа, в первую очередь человека, не может быть отнесен к категории абсолютного запрета и греха. Потому что в его создании нет ничего запретного. Поэтому ни один аят и хадис не содержат предписания, запрещающего голос женщины.
Мнение наших богословов-имамов, основателей мазхабов, в первую очередь имамов Ханафи и Шафи, также сосредоточено в этом центре. Более того, мы видим это положение во всех книгах по фикху:
По мнению большинства богословов, голос женщины не является авурат (то, что женщина должна скрывать от посторонних глаз). То есть, по мнению всех муджтахидов (богословов), голос женщины не является харамом (запретным).
Ученые шафиитского мазхаба и другие муджтахиды говорят следующее:
«Голос женщины не является авурат (нечто, что должно быть скрыто от посторонних глаз). Потому что женщина ходит по магазинам, дает показания в суде. Для этого ей приходится говорить громче».
1
Основанием для утверждения, что голос женщины не является авурат (то, что должно быть скрыто от посторонних глаз), является период Сахаб (Сахаба), то есть первый период практического применения ислама. Это образ жизни Пророка Мухаммеда (мир ему) и его сподвижников. Этот образ жизни проявляется в трёх аспектах:
Во-первых:
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) общался с женами-халифами, отвечал на их вопросы, выслушивал их жалобы, удовлетворял их потребности и просьбы. В качестве примера приведем следующий хадис:
Передают от Амр ибн Шуайба:
К Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение) пришла женщина со своей дочерью. У дочери на руках были два золотых браслета. Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) спросил женщину:
«Ты выплачиваешь закят за эти браслеты?»
Женщина
«Нет, не дам.»
— ответил он.
После этого Пророк Мухаммад (мир ему) спросил снова:
«А что, если бы на Страшном суде вместо этих двух браслетов Аллах надел бы тебе два браслета из огня, тебе бы это понравилось?»
Женщина тут же сняла два браслета и протянула их Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение).
«Это теперь принадлежит Аллаху и Его Посланнику».
сказал.2
Во-вторых:
Соратники Пророка (мир ему и благословение) задавали вопросы, беседовали и получали информацию по некоторым вопросам как у жен Пророка (мир ему и благословение), так и у других женщин-соратниц.
Третье:
В эпоху сподвижников женщины также обращались к халифам со своими жалобами или спрашивали других сподвижников о незнакомых им религиозных вопросах. Приведем пример и по этому вопросу:
Одна женщина пришла к Хазрет-и Омеру и сказала:
«О, повелитель правоверных! Мой муж проводит ночи в молитвах, а дни в посте».
и подал жалобу в таком виде.
Омар ибн аль-Хаттаб,
«Что ты хочешь сказать? Ты хочешь, чтобы я помешала моему мужу молиться по ночам и поститься в течение дня?»
После этого женщина ушла, ничего больше не говоря, и через некоторое время вернулась, чтобы высказать ту же жалобу. Хазрет-и Омар ответил ей тем же.
Увидев это, Кааб ибн Сур вмешался и сказал: «
О, повелитель правоверных, у женщины есть права. Раз уж Всевышний Аллах позволил мужчине жениться на четырех женщинах, то четвертый день принадлежит женщине.
сказал.
После этого Хазрет-и Омар (да будет доволен им Аллах) велел вызвать мужа этой женщины и приказал ему не поститься каждый четвертый день и ночевать с женой каждые четыре ночи.3
Однако, как и в случае со всеми другими дозволенными вопросами, которые могут изменить свою природу и стать недопустимыми, то же самое относится и к вопросу о голосе женщины. Несмотря на то, что голос женщины дозволен, невинён и законно, какие причины…
«аврет»
Как может быть, что она попадает в категорию запрещенного, и становится харамом для прослушивания мужчинами-иностранцами?
Женский голос по своей природе привлекает внимание. Особенно, если голос звучит в необычном тоне, это влечет за собой определенные недостатки, и, говоря религиозным языком,
«к смуте»
является причиной этого. Значит, запрещено не само звучание, а то, что оно приобретает неконтролируемый характер.
32-й аят суры «Ахзаб» определяет меру в этом вопросе на примере жен Пророка (мир ему и благословение):
«О жены Пророка! Вы не такие, как другие женщины. Если вы хотите, чтобы вас оберегала надлежащая благочестивость, то не разговаривайте с чужими мужчинами привлекательным тоном, чтобы тот, в чьём сердце есть зло, не питал ложных надежд. Говорите серьёзно и с достоинством».
В своем толковании этого аята богослов Вехби Эфенди дает следующее объяснение:
«Ваши слова не должны порождать смуту. То есть, не говорите с соблазнительным и вызывающим подозрения видом, с изяществом, грацией и высокомерностью».
По словам Элмалылы
«Распространяясь, распространяясь повсюду, назойливо, навязчиво»
когда
«люди с развращенным сердцем, склонные ко злу»
Они питают ложные надежды. И из-за этого впадают в грех.
Вахба Зухайли считает это предосудительным, независимо от того, идет ли речь о нормальных разговорах или о религиозном содержании, и по той же причине:
«Слушать голос женщины, читающей Коран, даже если это делается в форме декламации, с выражением и мелодией, запрещено. Потому что есть опасение, что это может привести к искушению (фитне).»
4
Ибн Абидин же проясняет этот вопрос следующим образом:
«Согласно преобладающему мнению, голос женщины не является авратом. Пусть те, кто не обладает достаточным интеллектом, не думают, что, говоря, что голос женщины — аврат, мы имеем в виду, что она не должна говорить. Мы разрешаем женщине говорить с чужими мужчинами в случае необходимости и подобных ситуаций. Однако мы не считаем дозволенным, чтобы женщины говорили громко, растягивали звуки, смягчали голос и читали в мелодичном тоне. Потому что в этом содержится соблазнение мужчин и возбуждение их похоти. По этой причине женщине не дозволено читать азан».
5
Суждение, с которым мы также согласны, Фарук Бешер Ходжа кратко и метко выражает следующим образом:
«Женщина, как и всем своим обликом, так и своим голосом, привлекательна, очаровательна и возбуждает страсть, и это на самом деле показывает не её уродство, а её красоту. Если она использует свои привлекательные стороны, которые являются благом, в том числе свой голос, для того, чтобы вызвать соблазн и возбуждение, то есть, если она говорит с изгибами и женственными интонациями, или если она делает свой голос, который и так возбуждает, ещё более привлекательным с помощью мелодичных слов, то её голос становится запретным не потому, что он является авурат (то, что должно быть скрыто от посторонних глаз), а потому, что он вызывает соблазн. Если она говорит с достоинством и в манере, которая не внушает надежд, то это не будет запрещено».
6
В заключение, давайте рассмотрим комментарий Мухаммада Али ас-Сабуни, одного из современных толкователей Корана:
«Как ясно видно, если нет опасений по поводу искушения, голос женщины не является запрещенным. Однако мужчины должны ограждать женщин от ситуаций, которые могут привести к искушению и разврату».
7
Что касается элементов, содержащихся в вопросе,
Поскольку в поэзии и гимнах голос становится тонким или грубым, мелодичным и приобретает привлекательный характер, то произносить их так, чтобы их слышали посторонние мужчины, сопряжено с определенными опасностями.
Если женщины произносят слова поминания вслух, и их могут услышать посторонние мужчины, то это также попадает в ту же категорию и не допускается, как и в случае с азаном, поскольку это может вызвать неправильные чувства. Однако, если они читают Коран, поют религиозные песни и произносят слова поминания вслух между собой, то в этом, естественно, нет ничего предосудительного.
Примечания:
1. Tafsiru Ayati’l-Ahkam, 2: 167.
2 Тирмизи, Зекят: 12.
3. Хайату ас-Сахаба, 3: 349.
4 Исламская энциклопедическая энциклопедия, 1: 467.
5. Реддуль-Мухтар, 1: 272.
6. Исламский катехизис, предназначенный специально для женщин, 314.
7. Tafsīr Āyāt al-Aḥkām, 2: 167.
(см. Мехмет ПАКСУ, Фетвы, предназначенные для семьи)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
