Дорогой брат/Дорогая сестра,
В третьем аяте суры Ан-Нур,
«Мужчина, совершивший прелюбодеяние, может жениться только на женщине, совершившей прелюбодеяние, или на женщине-многобожнице; и женщина, совершившая прелюбодеяние, может выйти замуж только за мужчину, совершившего прелюбодеяние, или за мужчину-многобожника».
было предписано.
Итак, что произойдет, если кто-то, ошибочно встав на этот путь, позже раскается искренним раскаянием?
Пояснения к этому аяту можно кратко изложить следующим образом, основываясь на толковании Эльмалы Мехрума. Сначала мы представим различные точки зрения, а в пункте 7 определим вывод:
1.
Некоторые утверждают, что «в этом аяте цель не в объяснении положений о браке, а в объяснении зла прелюбодеяния. Здесь брак понимается как совокупление, и поэтому запрет относится к прелюбодеянию». Однако это бессмысленно. Поскольку в Коране слово «никах» всегда означает договор, «заключение брака», то толкование его как совокупления неверно. Более того, показано, что в таком понимании аят не несет никакой полезной информации.
2.
Сообщается от Аиши (да будет доволен ею Аллах):
«Если мужчина прелюбодействует с женщиной, он не может жениться на ней, это запрещено в этом аяте. Когда он начинает это дело, он совершает прелюбодеяние…»
В толковании Абу Хайяна сообщается, что подобной точки зрения придерживались также Ибн Масуд и Бараа ибн Азиб (да будет доволен ими Аллах) из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха). (1) Однако, в ответ на вопрос, заданный Пророку (мир ему и благословение Аллаха) по этому поводу…
«Начало — глупость, конец — брак; запретное не делает дозволенным запретным.»
(2)
Передано, что он повелел так. Согласно мнению, передаваемому от Абу Бакр ас-Сиддика, Ибн Умара, Ибн Аббаса и Джабира, а также от Тавуса, Саида ибн Мусаййаба, Джабира ибн Зайда, Аты, Хасана и четырёх имамов, это дозволено (3). Однако, как упоминается в толковании Фахруддина ар-Рази, запрет на брак между мужчиной и женщиной, совершившими прелюбодеяние, и мужчиной и женщиной, ведущими целомудренную жизнь, а также на брак между мужчиной и женщиной, ведущими целомудренную жизнь, и мужчиной и женщиной, совершившими прелюбодеяние, является мнением Аиши (да будет доволен ею Аллах), Ибн Масуда, Абу Бакра, Умара и Али (да будет доволен ими Аллах), (4) как говорится.
3.
Согласно мнению Хасана, это запрещение относится к конкретным мужчинам и женщинам, совершившим прелюбодеяние. Мужчина, совершивший прелюбодеяние и получивший наказание в виде порки, может жениться только на женщине, также совершившей прелюбодеяние. Передается, что Али (да будет доволен им Аллах) отказался от такого брака.
4.
Некоторые утверждали, что это правило появилось в Медине в начале ислама, а затем было отменено. Саид ибн Мусаййаб в этот период…
«Выводите замуж тех, кто из вас не женат.»
(Нур, 24/32)
и в суре Ан-Ниса
«Женитесь на женщинах, которые вам дозволены.»
(Ниса, 4/3)
Передано, что аяты были отменены вместе с их общим смыслом, и это мнение получило распространение (5). Мутазилиты, в частности Джуббаи, утверждали, что отмена произошла путем консенсуса (иджма). Однако, как разъяснил Фахр-ар-Рази в своем толкование, исследователи-ученые показали слабость обоих мнений (6). Потому что утверждать, что отмена произошла путем консенсуса, противоречит установленным в науке об основах фикха принципам, согласно которым консенсус не может быть причиной отмены. Кроме того, в вопросе, где имелись разногласия таких личностей, как Абу Бакр, Умар, Али (да будет доволен ими Аллах), консенсус не может быть действительным. Поэтому утверждение, что отмена произошла путем консенсуса, неверно, как и утверждение, что консенсус был достигнут относительно отмены. Поскольку, как уже объяснялось, обратное доказано. Хотя…
«и женится на той из вас, кто лучше»
и
«Развейте то, что вам не нравится»
Эти предписания носят общий характер. Однако нет сомнений в том, что они относятся к тем, у кого нет религиозных препятствий. Поэтому можно предположить, что запрет здесь, как и в случае с другими запрещенными вещами, является одним из таких препятствий. (7)
5.
Согласно передачам от Абдуллаха ибн Умара, Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), Муджахида, Саида ибн Джубайра и Саида ибн Мусайиба, причина ниспослания этого аята такова:
Помещения, где в эпоху джахилии содержали проституток.
(будуарные)
Там были владельцы борделей.
В Медине, когда пришел Ислам, существовало около девяти борделей, известных своими знаменитыми женщинами, такими как Умм Махзул, с флагами и знаками на дверях. Все эти женщины и владельцы борделей были язычниками. Среди них были и те, кто разбогател. Поскольку в Исламе блуд запрещен, некоторые из этих блудниц предложили брак некоторым новообращенным мусульманам и хотели взять на себя обязательство по их содержанию, если те согласятся. Они попросили разрешения у Пророка Мухаммеда (мир ему), и после этого был ниспослан этот аят, в котором говорится, что такой брак запрещен верующим.
Поэтому некоторые толкователи Корана полагали, что это запрещение распространяется только на тех, на кого оно было ниспослано.
«Элиф Ламы»
Это можно понимать как «для обетования». Хотя, когда признак (карина) становится полным, толкование может быть ограничено причиной ниспослания. Но здесь толкование относится к общему признаку, и таким образом, причина запрета не связана с конкретными личностями, а показана как противоречие между признаками блуда и веры. Это признак обобщения, то есть общности. Даже если «лам» интерпретируется как «обетование», то обобщение толкования посредством аналогии будет необходимо. Поэтому те, кто говорит, что это относится к причине ниспослания, подразумевают, что этот запрет относится в частности к блудницам в борделях.
И отличительной чертой этих блудниц является то, что они считают блуд дозволенным или пренебрегают им, что является кощунством.
С распространением ислама, остатки невежества, такие как бордели, исчезли, и пока наказания, предусмотренные шариатом, применялись и не допускали появления подобных явлений на исламских землях, некоторые говорили, что это осталось уделом лишь отдельных личностей. Тем не менее:
6. Согласно объяснениям большинства толкователей,
Это запрещение является преувеличением, чтобы предостеречь и напугать верующих от брака с блудницами. Потому что, говорят, нельзя и опасно подражать развратницам, отмеченным клеймом блуда. Это приводит к тому, что человек становится похож на развратников, оказывается в сомнительном положении, о нём распространяются сплетни и многое другое, что ведёт к порче. Даже простое пребывание в обществе грешников таит в себе огромный риск совершения грехов! Как же можно жениться на женщинах, совершивших блуд, на блудницах?
«Выводите замуж тех, кто из вас не женат, и тех, кто из ваших рабов и рабынь хорош».
(Нур, 24/32)
под его командованием
«salah» «хорошие»
В записи также обращается внимание на этот смысл.
— Но если верующий, допустим, заключил такой запрещенный, недопустимый брак, считается ли этот брак браком? Или это тоже считается прелюбодеянием?
7.
Теперь, чтобы резюмировать и определить смысл аята, давайте рассмотрим его в трех частях:
Есть люди, которые считают прелюбодеяние дозволенным и относятся к нему легкомысленно, а есть и те, кто так не считает.
ПЕРВОЕ:
Брак между верующим мужчиной и женщиной, занимающейся многобожием, или верующей женщиной и мужчиной, занимающимся многобожием, недействителен, это категорически запрещено, это считается прелюбодеянием.
ВТОРОЕ:
Если мужчина и женщина, совершающие прелюбодеяние, относятся к той категории людей, которые считают прелюбодеяние дозволенным или пренебрегают им, подобно владельцам борделей и женщинам, которых они используют в качестве капитала, из-за которых был ниспослан этот аят, то…
поскольку считать дозволенным то, что запрещено по установленным правилам, или пренебрегать этим, является ересью,
Поскольку они считаются многобожниками, их брак не считается браком, он абсолютно запрещен, как и брак многобожника. Поэтому в аяте мужчина и женщина, совершившие прелюбодеяние, приравниваются к мужчине и женщине-многобожнику.
«Это запрещено верующим»
Это предписано. Этот аят является доказательством того, что брак между этими двумя группами людей является запрещенным.
Но те, кто действительно раскаялся, — это совсем другие люди.
ТРЕТЬЕ:
Если измена женщины доказана, и она не была замужем ранее, то, если это не является признаком неверия, например, оправдание или пренебрежительное отношение к запретному, то брак с ней для целомудренных верующих является запретным (харам), но сам брак считается действительным. В отношении того, что именно включает в себя запрет аята, существует некоторое сомнение, что и привело к различным толкованиям.
Именно об этом разделе идёт речь в упомянутом разногласии. Только Айша (да будет доволен ею Аллах), Ибн Масуд и Бара ибн Азиб не сочли допустимым брак ни с кем из них, считая запрет на этот раздел таким же строгим, как и на два других.
Вкратце, те, кто считает прелюбодеяние дозволенным, должны жениться только на тех, кто совершил прелюбодеяние.
Мусульманину, который совершил прелюбодеяние, но признал его грехом и раскаился, разрешено жениться на той, кто не совершала прелюбодеяния. Кроме того, искреннее и чистосердечное раскаяние, иншалла, будет принято.
Примечания:
1) Абу Хайан, VI/430.
2) Алюси, XVIII/88.
3) Куртуби, «аль-Джами’ ли Ахками’ль-Кур’ан», XII/169; Суюти, «ад-Дурру’ль-Мансур», VI/126-130.
4) Фахруддин Рази, XXIII/151.
5) Алуси, Рух аль-Маани, IX/87.
6) Фахруддин Рази, XXIII/152.
7) Суюти, эд-дурул Мансур, VI/128-130.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
