— Всевышний Аллах знал, что дьявол будет так поступать, ещё до того, как Он его сотворил. Он также знал, что сделает Адам, когда сотворил его. Но если бы Творец захотел, Он мог бы создать всех людей верующими или обитателями рая. Или же Он мог бы поместить их прямо в рай, не подвергая испытаниям. Несомненно, Его сила всемогуща.
— В итоге, люди, которые попадут в ад, причинят боль своему Создателю. Если даже мы, простые смертные, можем испытывать боль, то разве Тот, Кто нас сотворил, обладающий безграничным милосердием, не может испытывать её? В чём смысл этого?
— Если бы Он хотел, Он бы не создал ад, а мог бы дать меньшее наказание. Вы говорите, что лучше быть в аду, чем не существовать, тогда почему обитатели ада захотят перестать существовать?
— Я этого не понимаю. Ведь когда они исчезнут, они уже не будут этого осознавать. Почему вечное горе и страдания должны быть лучше?
— Грех ли задавать вопросы о вещах, смысл которых нам не ясен, таких как это?
Дорогой брат/дорогая сестра,
— Бог ясно
что он также наполнит ад людьми и джиннами
сообщил(а).
(Сажда, 32/13)
Наряду с бесконечным милосердием Аллаха существует и Его бесконечная справедливость. Если бесконечное милосердие рассматривается как средство, ведущее всех в рай, то бесконечная справедливость предписывает наказание грешников адом.
— Если бы не было испытаний, праведные и грешные, тираны и угнетенные были бы поставлены на одни весы. Неграмотный ученик был бы приравнен к выпускнику факультета политологии. Трудолюбивый и ленивый, вор и честный человек были бы на одном уровне, и награда была бы одинаковой как для успешных, так и для неуспешных.
Это противоречит нашему пониманию справедливости. Кто из нас согласится разделить награду на равных основаниях с вором и убийцей, которые ограбили наш дом и убили нашего брата?
Может ли быть что-то более отвратительное, чем желать, чтобы Аллах был доволен тем, с чем мы сами не согласны?
Аллаха
проявления тысячи и одного имени
отрицающий, его 124.000
своего пророка,
104 священных
его книгу
опровергающие все, что он говорил, всю его жизнь
неблагодарный за оказанные ему милости
, ему/ей
считающий бунт достоинством
, многим своим рабам
тиранов, угнетателей, убийц, злодеев, неверных
Может ли быть что-то более бесчувственное, чем просить Его поместить тебя в рай вместе с верующими рабами, которые Ему подчиняются?
— Именно для того, чтобы подобных примеров несправедливости не было, а также для того, чтобы награждать послушных и наказывать непокорных, были созданы рай и ад. Рай – это обитель вечного милосердия, а ад – обитель справедливости.
«Разве верующий подобен тому, кто сбился с пути? Конечно, они не могут быть равны».
(Сажда, 32/18),
«Мы никогда не обвиняли мусульман в совершении преступлений»
(неверные)
Как мы можем это сделать? Что с вами происходит, как?
(такой)
Вы выносите приговор?”
(Калем, 68/35-36)
В этом и подобных ему аятах говорится о том, что ад – это место правосудия.
— В этом вопросе полезно ознакомиться со следующими высказываниями Бедиузамана:
«Существование ада и его суровые мучения не противоречат безграничному милосердию, истинной справедливости и мудрости, не допускающей расточительства и соблюдающей меру. Возможно, именно милосердие, справедливость и мудрость требуют его существования. Потому что как…»
Наказать тирана, нарушившего права тысячи невинных, и убить чудовище, которое растерзало сотни беззащитных животных, – это тысяча милостей для угнетенных, проявленных во имя справедливости.
И простить того злодея и отпустить чудовище – это значит проявить бездумное милосердие к одному, но проявить безжалостность к сотням беззащитных.«Точно так же, как абсолютный неверующий, попавший в ад, своим неверием совершает насилие над правами Божественных имен, отрицая их, и совершает насилие над правами существ, свидетельствующих об этих именах, опровергая их свидетельства, и совершает насилие над правами творений, отрицая их высокие обязанности по отношению к этим именам, и совершает насилие над правами проявления Божественного господства, которое является целью творения, причиной существования и поддержания вселенной, опровергая их поклонение и отражение, совершает такое огромное преступление, такое злодеяние, что не может быть прощено.»
Воистину, Аллах не простит, если к Нему приобщают сотоварищей.
Он заслуживает угрозы, содержащейся в этом аяте. Не бросить его в ад – это беспредельная жестокость по отношению к беспредельно обиженным истцам, чьи права были нарушены, в ответ на излишнюю милосердию. Именно эти истцы, как и желают существования ада, так же непременно желают величия, славы и совершенной мощи.
(Пастуший посох Моисея, стр. 48)
— «Вечное пребывание в аду или уничтожение»
Бедиузаман Саид Насырли, в свою очередь, провёл следующее сопоставление и сравнение между ними:
«Человек (…) желает временного пребывания в этом мире, как и вечного пребывания в вечном мире, с той же степенью желания (…). И у него есть такие желания и цели, которые ничто, кроме вечного счастья, не может удовлетворить. Даже, как указано в Десятом слове, однажды — в детстве — я спросил свой сон:
«Хочешь ли ты, чтобы тебе дали миллион лет жизни и власть над миром, но потом ты погрузился в небытие и ничто? Или же ты хочешь вечного, но скромного и трудного существования?»
— сказал я. — И увидел, что он жаждет второго, забыв о первом.
«ах»
вытащил.
«Я хочу бессмертия, даже если это будет ад»
сказал.
(Шуалар, стр. 222, 223)
Из этого утверждения мы делаем следующий вывод:
а)
В человеческой природе/в человеческом существе есть…
«желание вечной любви»
Это так. Человек, если он способен прислушаться к голосу своей природы/совести, готов ради этой любви пойти на любые трудности. Даже в ад он готов отправиться ради «вечности».
b)
Это врожденное чувство, присущее человеку. Однако у человека есть и другие чувства. Например, стремление избежать мучений, пыток, трудностей — это тоже важное чувство.
«В тот день человек будет смотреть на то, что он сделал прежде, и тот, кто был неверующим,
«Как жаль, что я не земля.»
— скажет он.
(Ан-Наба’, 78/40)
В этом аяте упоминается о таком чувстве человека. В случае столкновения этих двух чувств, будет действовать преобладающее чувство. В тот период времени, который сравнивал Бедиузаман, его мечта…
«стремление к выживанию»
Он поставил это выше всего и желал существовать, даже если это означало ад. Именно это мы иногда учитываем.
с)
Не осталось таких страданий и невзгод, которые не пережили бы некоторые влюблённые ради любви. Истории Ферхада и Ширин, Келема и Асли, Мема и Зин известны всем. По всей видимости, чувство любви, обладающее в человеке огромным потенциалом, может, будучи крепко укоренившимся, победить все остальные чувства и дирижировать ими.
Таким образом, упомянутое сравнение, сделанное Бедиузаманом, означает выражение этой естественной истины.
d)
Сегодня неоспоримым фактом является то, что, в целом, никто не предпочтет смертную казнь пожизненному заключению, даже если оно очень тяжелое. Семьи осужденных, которым смертная казнь была заменена на пожизненное заключение, фактически празднуют это.
Этот пример также относится к человеку.
«любовь к вечности»
является доказательством того, насколько он силен.
е)
Некоторые люди совершают самоубийство по собственной воле, уничтожая себя. Потому что, по их мнению, лучше исчезнуть, чем жить и терпеть невыносимые страдания. Сам по себе суицидальный порыв – это, как мы уже упоминали, стремление избежать страданий. Однако никто не может отрицать, что нормальные люди никогда не одобрят такое самоубийство.
Значит, здесь.
«любовь к вечности»
с ощущением вечного существования, которое, как говорят,
«бегство от проблем»
между этими чувствами происходит столкновение. В случае с человеком, совершающим самоубийство, преобладает чувство «бегства от страданий», в то время как у других людей…
«любовь к вечности»
желание имеет больший вес. Для него это
«самоубийство — это неправильно, независимо от обстоятельств»
думают.
f)
Из всех объяснений следует, что в человеке существует стремление к вечному существованию, даже в аду, предпочтительнее, чем к ничто. Однако следует отметить, что человеческие чувства не всегда работают правильно. Именно поэтому иногда человек предпочитает медный пруток, не стоящий пяти копеек, оригинальному алмазному прутку.
«Они те, которые предпочитают мирскую жизнь загробной.»
(Ибрагим, 14/3)
Этот аят указывает на то, что иногда некоторые верующие (хотя и верят) и некоторые учёные (хотя и знают о загробной жизни) присоединяются к заблудшим, сознательно и охотно предпочитая мирскую жизнь религии и загробной жизни, подобно тому, как кто-то, зная и видя алмаз, выберет пятицентовую бутылку; они предпочитают беззаконие религиозным чувствам и гордятся безверием.
(см. Шюаллар, стр. 724)
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Если бы дьявола не было, мы бы все были в раю?
— Почему Всемилосердный Аллах подвергает Своих рабов испытаниям ради рая?
— Бог знал, что люди поддадутся своим низменным желаниям и дьяволу…
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
