Дорогой брат/Дорогая сестра,
Это была одна из самых фундаментальных проблем на протяжении всей истории философии. Было высказано множество мнений о том, что представляет собой это самое фундаментальное чувство человеческого сознания или откуда оно берется.
Общий подход заключался в том, чтобы, принимая существование понятия бытия как данность, определить его с точки зрения его качеств. Например, его пытались определить в форме реалистического идеализма или в форме материалистического определения по качественным признакам.
Исламские мыслители, следуя аристотелевской традиции, провели категорическое разделение бытия. Согласно этому, бытие рассматривается в трех основных аспектах.
Здесь используется понятие необходимого бытия. То есть, необходимое бытие должно быть необходимым следствием логической функциональности. Поскольку наше бытие и бытие всего внешнего мира имеют начало во времени, то их бытие должно быть случайным.
Это выражает переход от потенциального начального состояния, где существование и небытие равны, к состоянию, где существование преобладает над небытием, или где склонность к существованию доминирует над этой равноправной ситуацией. Потому что существование проявилось. А через некоторое время оно снова исчезает, то есть в этот раз небытие преобладает над существованием, или проявляется склонность к собственному небытию.
Упомянутое равенство, будучи не временным, а логическим, делает необходимым существование другого бытия, которое существует вечно и чье существование исходит из него самого. Потому что без такого состояния бытия вероятностная структура не может быть направлена к бытию.
Здесь небытие, находящееся по другую сторону равенства, также должно существовать относительно. То есть оно должно быть небытием того, что приходит в бытие. Если же оно будет абсолютным небытием, то в этом случае будет существовать отрицательное, то есть возможное бытие.
Всё сущее нуждается в выборе, чтобы перейти из состояния равенства в состояние бытия. Иначе равенство не нарушится. Однако здесь нарушение равенства происходит лишь в форме. Сущность вещей останется этой самой равностью. Поэтому и необходимый выбор бытия может быть осуществлён в отсутствии вещи.
В «Рисале-и Нур» это состояние описывается как:
Указывается в форме.
Этот выход к бытию можно выразить следующим образом:
Теперь, исходя из того, что человеческий мозг воспринимает существование, утверждать, что восприятие существования представляет собой всего лишь сигнал, доказывает не отсутствие случайного существования, а наоборот, его существование. Потому что без существования не было бы и такого восприятия.
Однако нельзя допустить, чтобы существование этого восприятия было обязательным. Потому что это восприятие и его объект вместе обладают случайной природой.
Как мы уже упоминали, понятие о необходимости бытия вытекает не из восприятия, а из логики. В противном случае нам пришлось бы принять абсурдный вывод о том, что существующие вещи существуют вечно. Однако наши наблюдения ясно показывают нам постоянное возникновение и исчезновение бытия. Поэтому
Более того, наше тело или мозг, физиологический контекст, в котором происходит человеческое сознание, являются результатом прямого проектирования, предшествующего нашему ощущению существования. И они функционируют независимо от нашей ментальной субъективности.
Поэтому все, что мы загружаем в мозг, логически также загружается в на.
Наконец, установление связи с [Богом/Высшей силой] происходит благодаря интуитивной природе души, а не мозга. Это состояние называется верой. Вера здесь представляет собой эпистемологическую интуицию, направленную на необходимый быт.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
