Дорогой брат/дорогая сестра,
В настоящее время в некоторых регионах нашей страны и в других исламских странах, особенно молодые женщины на улице перед незнакомыми мужчинами надевают на лицо отдельную вуаль, отличную от головного платка, которая не закрывает лицо полностью, но позволяет носящему видеть окружающее. Иногда часть головного платка используется для закрытия лица, за исключением двух глаз или одного глаза.
Проблема того, должна ли женщина на улице или в присутствии незнакомых мужчин закрывать лицо, может быть рассмотрена с исламской точки зрения следующим образом.
В Коране определены следующие границы для женского скромного одеяния:
«О, Пророк! Скажи верующим женщинам, чтобы они сдерживали свои взоры от запретного, оберегали свою честь и достоинство, и не выставляли напоказ свои украшения, кроме тех частей тела, которые естественно видны. Пусть они опускают свои платки на грудь». (Ан-Нур, 24:31)
«О, Пророк! Скажи своим женам, своим дочерям и верующим женщинам, чтобы они надевали свои платки и покрывали ими свои головы. Это лучше для них, чтобы их не узнавали и не беспокоили».
(Ахзаб, 33/59);
«Не распускайте волосы и не расхаживайте обнаженными, как женщины эпохи джахилии.»
(Ахзаб, 33/33);
«Женщины не должны стучать ногами об землю, чтобы их скрытые украшения стали известны.»
(Свет, 24/31)
В вышеупомянутых стихах есть один
«головной платок»
, а также
«наружное покрытие»
Речь идет о двух частях одежды. Цель накрытия головы таким образом, чтобы покрыть шею, заключается в том, чтобы закрыть голову, волосы, уши, шею, ожерелье и грудь женщины. Потому что до ислама арабские женщины не носили полностью открытые головы. Они завязывали свои головные платки на затылке или оставляли их позади, их шеи были открыты спереди, их ожерелья и украшения были видны. Внешняя одежда — это свободная одежда, которая покрывает тело женщины, не показывая то, что под ней, и не подчеркивает контуры тела.
В аятах, касающихся покрывания лица, нет ясности. Однако
«Пусть не показывают свои украшения или места, где они их носят».
В связи с этим выражением, исходя из предположения, что лицо женщины является местом украшения и красоты, исламские юристы обсуждали, следует ли закрывать эту часть тела покрывалом.
По мнению ханафитов и маликитов,
в аяте, предписывающем носить покрывало;
«за исключением мест, которые остаются открытыми из-за украшений»
Выражение (النور، 24/31) указывает на то, что есть некоторые части тела женщины, которые она не обязана закрывать на улице. Это лицо и руки. Такое мнение передано от некоторых сподвижников Пророка и табиинов. Среди них Саид ибн Джубайр, Ата и Даххак (см. ат-Табари, Джамиуль-Байан фи Тафсириль-Кур’ан, XVIII / 118).
Одним из важных доводов в поддержку этой точки зрения является хадис, переданный от Айши (да будет доволен ею Аллах):
«Асма, дочь Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), пришла к посланнику Аллаха в тонкой одежде. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отвернулся от неё и сказал:»
«О, Эсма! Когда женщина достигает возраста, когда у нее начинаются месячные, не подобает, чтобы кто-либо видел ее вот это и вот это место.»
Он показал лицо и руки, говоря это» (Абу Давуд, Либас, 31; Куртуби, аль-Джами’ ли ахкам аль-Кур’ан, Бейрут 1405, XII, 229).
С другой стороны, существует единогласное мнение о том, что женщина может оставлять руки и лицо открытыми во время молитвы. Вне молитвы эти части тела также не должны считаться авратом (запретными для показа). Поскольку во время молитвы обязательным является закрытие аврата, то отсутствие такого закрытия в этих местах указывает на то, что это не является обязательным. Женщины также оставляют руки и лицо открытыми во время хаджа.
Женщине необходимо открывать руки, чтобы работать, держать необходимые вещи и даже надевать покрывало, и ей трудно закрывать лицо, чтобы видеть окружающее, дышать и т.д. С другой стороны, для дачи показаний, в суде и при совершении таких действий, как заключение брака, необходимо открывать лицо. Поэтому
«Необходимости оцениваются в соответствии с их масштабами.»
Согласно этому правилу, нет никаких возражений против их открытия. (Эльмалы, Язык Корана, религия истины, Стамбул 1960, V, 3505, 3506).
По мнению шафиитского и ханбалитского мазхабов
лицо и руки также считаются частями тела, которые должны быть закрыты. По их мнению,
«Пусть не обнажают свои украшения»
Аят запрещает обнажение украшений. Украшения могут быть как естественными (лицо и руки входят в это понятие), так и искусственными (украшения, одежда, бижутерия, макияж, подстригание бровей и т.д.). Поскольку аят абсолютно запрещает обнажение украшений, то в присутствии посторонних мужчин не следует обнажать части тела, которые считаются украшениями. Эти два мнения…
«За исключением той части украшений, которая остается снаружи…»
Он истолковал это выражение как самопроизвольное раскрытие покрывала по причинам, не связанным с умыслом или замыслом, например, из-за ветра, распутывания узла и т. д. (Мухаммад Али ас-Сабуни, Tafsir Ayat al-Ahkam, Дамаск 1397/1977, II, 155).
Доказательства, на которые они ссылаются из хадиса, следующие: Джабир ибн Абдулла,
«Я внезапно спросил посланника Аллаха о состоянии его зрения.»
«Отведи взгляд.»
— сказал он. (Абу Давуд, Никах, 43; Тирмизи, Адаб, 28; Ахмед ибн Ханбал, IV, 358, 361).
Первое, что приходит в голову, это то, что взгляд, как правило, падает на руки и лицо женщины. От Абдуллы ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передается, что он сказал:
«Пророк Мухаммед взял Фадла ибн Аббаса под свою опеку во время хаджа. Фадл был красивым юношей с красивыми волосами. Женщина подошла к Пророку и попросила у него фетву. Фадл смотрел на неё, и она смотрела на него. Пророк Мухаммед отвернул лицо Фадла».
(Бухари, Мегази, 77; Хадж, I; Муслим, Хадж, 407).
Здесь происходит перекрытие,
Это связано с риском впасть в искушение, то есть с риском совершить прелюбодеяние. Однако в хадисах
«Покройте лицо женщины»
или
«Лицо женщины тоже является авратом»
значение не выражено прямо. Цель заключалась в предотвращении того, чтобы некоторые сподвижники смотрели на женщин с похотью или беспокоили их своими значимыми взглядами. Поскольку возникла опасность такого соблазна, должно было быть обеспечено, чтобы верующие женщины также сохраняли свою целомудренность и не становились объектом пристальных взглядов мужчин. Поскольку нет достоверных свидетельств того, что жены сподвижников покрывали свои лица, нельзя говорить о существовании консенсуса по этому вопросу;
Трудно также сказать, что ношение паранджи является обязательным или сунной.
Возможно, это форма защиты, к которой прибегают некоторые молодые и красивые женщины, чтобы защитить себя от навязчивых взглядов мужчин и сохранить чистоту своих душ.
(Для получения дополнительной информации см.: Куртуби, там же, XII, 229 и далее; Сабуни, там же, II, 154 и далее; Табари, там же, XVIII, 118; Мухаммад Айюб Какуль, 2-е издание, Сирия, б.г., стр. 27 и далее; Элмалы, там же, V, 3505 и далее; Ибрагим Джамель, Книга о фикха для мусульманских женщин, пер. Бешир Эрярсой, Стамбул 1989, стр. 124 и далее; Фаррук Бешер, Илмихаль для женщин, Стамбул 1989, стр. 243 и далее).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
