— Почему Бог создал такое разнообразие, если некоторые люди попадают в ад?
— Разве не является ли несправедливостью то, что кому-то создается порочная, злая душа?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Ответ 1:
Ни одно из свойств Бога не похоже на свойства человека. Бог видит и слышит, человек тоже видит и слышит, но между этими действиями нет подобия. Потому что Бог не является материей, Он свободен от пространства и времени. Точно так же стремление Бога к самопроявлению и любви к Себе не похоже на стремление человека к самопроявлению и любви к себе. Человеческое желание может быть вызвано потребностью, но воля Бога не основана на потребности.
Тем не менее, даже у людей чувство самопрезентации, стремление понравиться, не всегда свидетельствует о наличии потребности. Это отдельный вкус, отдельное удовольствие. Даже у человека, находящегося в бедственном положении и нуждающегося во всем, помимо потребностей существуют определенные желания, и одним из самых выдающихся имен в этой области является…
SAMED
(не нуждающийся ни в чём и от кого, и от чего нуждающийся во всём)
Считать, что Аллаху что-либо нужно, противоречит как логике, так и непоколебимой вере в Аллаха.
Чтобы лучше понять суть вопроса, рассмотрим пример Солнца. Можем ли мы сказать, что восход Солнца каждое утро, его самопроявление, самопредставление и стремление к любви к существам (предполагая, что оно обладает сознанием) обусловлены его потребностью в этих существах? Конечно, нет! Потому что ни человек, ни животные, ни другие существа не могут и не могут вносить никакого вклада в свет, тепло, массу/тело Солнца. Если такое созданное существо, как Солнце, не нуждается ни в чём, то думать, что Аллах, существование которого вечно и бесконечно, и который создал Солнце, нуждается в чём-то, — это действительно противоречит разуму.
Если обобщить тему в соответствии с оценками Бедиузамана, то:
«Среди атрибутов Бога, не вытекающих из какой-либо потребности, но присущих Ему и священных, есть бесконечное милосердие и безграничная любовь. И из этого бесконечного милосердия и безграничной любви возникает безграничное священное умиротворение. И из этого священного умиротворения возникает безграничное священное наслаждение. И из этого священного наслаждения возникает — если позволено так выразиться — безграничное священное удовольствие. И из этого священного удовольствия, из безграничного сострадания, из удовлетворения, возникающего от деятельности творений в силе и потенциале, от их перехода из потенциала в действие и совершенствования, и от совершенства творений, возникает — если позволено так выразиться — безграничное священное удовлетворение и безграничная священная гордость, которые в безграничной мере требуют безграничной деятельности».
«Именно потому, что философия, наука и мудрость не познали эту тонкую мудрость, они смешали бессознательную природу, слепой случай и инертные причины с этой чрезвычайно мудрой, разумной и проницательной деятельностью, погрузились в тьму заблуждения и не смогли найти свет истины.»
(см. Бедиузаман Саид Нурси, Письма, Восемнадцатое письмо, Третий вопрос).
Кроме того, общеизвестно, что сегодня по всему миру сотни тысяч людей спешат на помощь нуждающимся, пострадавшим от землетрясений, стихийных бедствий, бедным людям. Какие потребности, какие ожидания лежат в основе стремления этих людей помогать нуждающимся? Напротив, у них нет никаких потребностей, кроме удовольствия и удовлетворения от оказания помощи без каких-либо ожиданий взаимности. Это чувство взаимопомощи…
— Независимо от того, мусульманин он или нет —
Это, в целом, прекрасное чувство, присущее человеческой природе.
У людей
«Делай добро, не ожидая ничего взамен»
Создавшее это чувство и дарующее ему наслаждение и удовлетворение, Аллах хотел, чтобы люди поняли, что у Него нет никакой другой потребности, кроме как священного наслаждения и удовлетворения, получаемого от добрых дел, которые Он совершает и творит – от добра, которое сильный оказывает слабому, богатый – бедному. Иными словами, чувство бескорыстной помощи у людей – это мерило, единица измерения существования милосердия и щедрости Аллаха, сияющего во всех уголках Вселенной.
Ответ 2:
Владелец имущества имеет право распоряжаться им по своему усмотрению;
В своем саду Он может посадить помидоры, а может и картофель; никто не имеет права возражать. Бог, единственный творец, единственный султан, единственный вечный монарх Вселенной, конечно же, распоряжается, как пожелает. Он создал и создает кого-то мыши, кого-то камень, кого-то слона, кого-то обезьяну, кого-то ангела, кого-то человека. Кто может возражать против этого?!
Сущность есть абсолютная красота.
Это благо, это милость, это дар.
Поэтому каждое существо, созданное из ничего,
-независимо от формы и местоположения-
должен быть благодарен своему создателю.
На самом деле, решение подобных сомнений и навязчивых мыслей заключается в правильном познании Аллаха со всеми Его священными атрибутами. Аллах – мудр,
Мудрец
Тот, кто верит в существование Бога, должен также верить в то, что Он не совершает бессмысленных, пустых, ненужных поступков. Бог совершает все Свои дела с справедливостью.
Справедливый
Тот, кто верит в это, должен также признать, что Он никогда не поступит несправедливо.
Тот, кто смотрит на это с этой точки зрения, прекрасно знает, что Аллах никогда не поступит несправедливо с теми, кого Он подвергает испытаниям. Действительно, Аллах, по определенной мудрости, подобной назиданию, освобождает от испытаний людей, созданных с умственными недостатками, и поместит их в рай без испытаний.
Также Он освободил от испытания тех, кто не знал о посланном Им божественном послании, и поместит их в Свой рай.
Более того, Он не создал ни одну душу из тех, кого подверг испытанию, с предрасположением к злу или исключительно к добру. Напротив, Он создал все души в состоянии, позволяющем им выполнить минимальные условия испытания. Поэтому Он наделил каждого, подвергнутого испытанию, разумом, способным различать добро и зло, пользу и вред. Он дал им свободную волю, позволяющую свободно выбирать свой путь.
«Кто хочет, пусть верит, кто хочет, пусть не верит.»
(Пещера, 18/29)
Наличие этого свободного выбора ясно провозглашено в Коране в аяте, который гласит:
То, что даже лучшие люди, включая пророков, иногда совершают ошибки, а самые худшие иногда проявляют добродетель, свидетельствует о том, что все души способны к добру и злу. После того, как все получили необходимые умственные, сердечные и духовные способности для выполнения минимальных условий справедливого испытания, нет несправедливости в том, что некоторым даётся дополнительный ум, интеллект и высшая духовная сущность. Поэтому никто…
«Почему моя душа не была создана такой же, как душа пророка Мухаммеда, и почему я не стал пророком?»
не может сказать. Мышь не может встать и
«Почему я не стал философом, как Сократ?»
не может подать на меня в суд…
Ответ 3:
Предыдущие пояснения применимы и к пункту 3. Однако, мы добавляем следующее: поскольку Аллаху ни в ком нет нужды, у Него нет и личной вражды ни к кому. Если бы Он захотел, Он бы не сотворил ни одного человека. Если бы Он захотел, Он бы сотворил всех людей…
-без испытания-
Он мог бы отправить всех в ад. Если бы захотел, он мог бы не создавать рай, а только ад, и заточить туда всех.
В начале сур Корана он называет себя
Рахман
и
Рахим
Сомневаться в бесконечном милосердии Творца, Который представил и открыл Себя нам, и считать, что Он несправедлив, не проявляет справедливости, замышляет заговоры против некоторых людей, является очень серьезным проявлением неуважения, которое будет строго наказано. Ведь Всевышний Творец, Который даже атеистам, отрицающим Его существование, дарует пропитание, тем самым демонстрирует Свое бесконечное милосердие.
-кроме как для того, чтобы отличать добрых людей от злых, трудолюбивых от ленивых, послушных от непокорных, и чтобы награждать тех, кто заслуживает награды, и наказывать тех, кто заслуживает наказания-
Что ему мешает просто взять и убить людей, если он может это сделать? Если бы он хотел, он бы их просто не создал.
В заключение,
Полезно привести переводы следующих нескольких аятов, которые раскрывают причину испытания:
«Разве вы думали, что войдете в рай, не испытав испытаний, которые выявили бы тех из вас, кто совершает джихад, и тех, кто проявляет терпение?»
(Аль-Амран, 3/142)
«Му’мины — это те, кто верит только»
«Мы поверили».
Разве они думали, что их оставят в покое и не подвергнут испытаниям только потому, что они так говорят? Мы, конечно, испытывали тех, кто жил до них. И Аллах, конечно, испытает и нынешних верующих, чтобы узнать, кто искренен в своей вере, а кто нет.»
(29:2-3, Сура «Муравей»)
«Разве мы можем относиться одинаково к тем, кто верит и совершает праведные и добрые дела, и к тем, кто сеет смуту и разрушает порядок в стране? Или можем ли мы считать равными тех, кто боится Бога и избегает зла, и тех, кто сбился с пути?»
»
(Сад, 38/28)
«Разве мы можем поставить тех, кто повинуется и покоряется Аллаху, в одно разряд с преступными неверными? Как вы можете утверждать подобное? Какой это суд вы выносите?»
(Калем, 68/35-36)
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Как может быть справедливо, что неверующие вечно будут в аду?
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
