Дорогой брат/дорогая сестра,
Надлежащее использование знаний.
Мы должны сначала воплотить в жизнь то, чему научились, а затем уже передавать эти знания другим. Мы должны преподавать то, что знаем как хорошее и правильное, тем, кто этого не знает, наилучшим образом. Потому что закят знаний – это передача знаний тем, кто их не знает. Тот, кто призывает к добру и предостерегает от зла, должен сам поступать так, как советует, и не должен совершать то, что считает злом! Если он сам так поступает, то его слова не будут иметь силы. В Коране сказано:
«Вы будете призывать людей к добру, а сами забывать о себе?!»
(2:44)
Изучение знаний с целью хвастовства и превосходства над другими является предосудительным.
Нет другой религии, которая придавала бы такое значение знаниям, как ислам.
В Коране слово «ильм» (знание) упоминается сто пять раз. Если учесть и другие слова, образованные от этого корня, то общее число достигает восьмисот пятидесяти девяти. Кроме того,
«разум, мысль, упоминание»
Такие слова часто упоминаются в Коране.
Согласно исламу, знание и мудрость – это потерянное сокровище верующего.
Верующий принимает знание, где бы он ни встретил его, не обращая внимания на место и говорящего. Всякое зло, включая неверие и многобожие, начинается с невежества и тьмы. Тот, кто знает, что такое неверие, не станет неверным. Тот, кто знает, что такое многобожие, не будет поклоняться кому-либо, кроме Аллаха, не будет считать кого-либо равным Аллаху. Именно поэтому в Коране…
«Не будь же ты одним из невежд!»
(Аль-Ан’ам, 5/35)
так повелено. Как ясно указано в Коране.
«Из всех рабов Аллаха только ученые Его боятся.»
(35:28).
В Коране всячески восхваляется знание, и ясно указано, что знающие и незнающие не могут быть равны:
«Разве знающие и незнающие могут быть равны…?»
(Зумар, 39/9).
Ислам возвысил ценность знания, учёного и искателя знаний. В Коране…
«Аллах возвышает тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даны знания».
(См. Mücadele, 58/15).
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) также сказал в своих хадисах:
«Тот, кто отправляется на путь приобретения знаний, Аллах открывает ему пути в рай. Ангелы расстилают свои крылья на земле из-за своего уважения и смирения перед знанием и тем, кто его приобретает. Всё, что есть на небесах и на земле, даже рыбы в воде, молят Аллаха о милости для учёного. Превосходство учёного над тем, кто совершает поклонение без знания, подобно превосходству полной луны над другими видимыми звёздами. Учёные — наследники пророков. Пророки не оставили ни золота, ни серебра, они оставили в наследство только знание. Тот, кто приобрел знание, приобрел великое и ценное сокровище». (Абу Давуд, Ильм, 1)
.
«Кто выходит из дома или из своего места для получения знаний, тот находится на пути Аллаха, пока не вернется обратно.»
(Тирмизи, Ильм, 2).
«Ученые — светильники земли, преемники пророков. Они — наследники меня и других пророков».
(Кешф уль-Хафа, H. №: 751).
В исламе знание приобретается для того, чтобы заслужить благосклонность Аллаха и совершать праведные дела. Пророк Мухаммед (мир ему) в своих молитвах:
«О, Аллах, дай мне пользу от того, чему Ты меня научил, и научи меня тому, что принесёт мне пользу, и умножь мои знания!»
(Тирмизи, Дават, 128);
«Я умоляю Аллаха защитить меня от знания, которое не приносит пользы.»
(Тирмизи, Дават, 68) — так он говорил.
Таким образом, становится ясно, что ключ к счастью в этом мире и в загробной жизни — это знание. Знание — это самая благородная из всех добродетелей. В свете вышеупомянутых повелений и слов можно сказать, что ислам и знание — это две неразделимые вещи.
Этот мир — поле для будущей жизни и начало пути к Богу. Для поддержания мирового порядка существуют определённые принципы. Именно знание является силой, способной упорядочить все экономические, социальные, религиозные и мирские аспекты жизни людей и объединить их.
Знание очищает души от губительных пороков; просвещает людей, приводя их к благой морали, и учит освещать путь в загробную жизнь. Знание – это совершенное качество Аллаха. Пророки и ангелы обретают честь благодаря знанию. К присутствию Аллаха приходят через знание. Знание само по себе является добродетелью.
Ученый же, в силу того, что он указывает невежественной толпе истинный и правильный путь.
«Объяви людям то, что тебе ниспослано от твоего Господа.»
(5:67, Аль-Маида)
Он следует по стопам пророка, которому было дано божественное повеление.
Скрывать знания:
Должны ли ученые передавать свои знания другим? Другими словами, является ли сокрытие знаний порицаемым и преступным деянием?
В Коране по этому вопросу были ниспосланы некоторые аяты, касающиеся евреев и христиан, но их смысл распространяется и на мусульман. Имам Суюти.
«ал-Дурру-ль-Мансур»
В своей книге он передает от Ибн Аббаса, что Муаз ибн Джабаль и некоторые сподвижники спросили группу еврейских ученых о некоторых положениях Торы. Евреи скрывали эту информацию и избегали давать ответы. После этого был ниспослан следующий аят:
«Те, кто скрывают ясные знамения и руководство, которые Мы ниспослали и которые Мы изложили ясно в Писании, — на них Аллах проклянет, и проклянут все, кто может проклинать. Исключение составляют те, кто раскаивается, исправляет положение и разъясняет истину. Я прощу их, ибо Я — Прощающий, Милосердный.»
(Аль-Бакара, 2/159-160).
Среди информации, скрытой евреями, есть сведения о наказании камнями, а также известия о пришествии Пророка Мухаммеда (мир ему). Действительно, в одном из аятов говорится:
«Они следуют за тем посланником, которого они находят описанным в Торе и Евангелии, что находится у них, за тем пророком, который не умеет ни читать, ни писать.»
(7:157).
Однако, исключение составляют те, кто, отказавшись от сокрытия исламских предписаний, раскаялся, уверовал в Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) и исправил свой путь, а также те, кто разъяснил людям то, что Аллах ниспослал Своим пророкам. Если они откажутся от сокрытия исламских предписаний, то Аллах примет их покаяние и дарует им Свою милость и прощение.
Послание аята распространяется не только на Ахль-и-Китаб, но и на всех, кто скрывает знамения Аллаха и не разъясняет шариатские предписания. Потому что, как говорят ученые-методологи, стиль изложения аята выражает общее значение, не будучи связанным с какой-либо конкретной причиной.
Абу Хайян сказал: «Ясно, что даже если у аята есть особое основание для ниспослания, его общее значение относится ко всем, кто скрывает знания, будь то представители Книги или другие. Аят включает в себя всех, кто скрывает любые знания, принадлежащие религии Аллаха, которые нуждаются в распространении и проповедовании. Следующий хадис толкует этот аят:»
«Каждому, у кого спросят о религиозных знаниях, которые он усвоил, но который скрывает эти знания по разным причинам, в Судный день будет нанесен удар огненным копьем».
(Ибн Маджа, Мукаддима 24; Абу Давуд, Ильм, 17; Тирмизи, Ильм 3)
Такое же понимание этого аята было у сподвижников Пророка. Передаётся, что Абу Хурайра сказал:
«Если бы не было в Коране аята, я бы вам не передавал ни одного хадиса.»
Абу Хурайра прочитал аят, касающийся тех, кто скрывает знания.
(Абу Хайян, аль-Бахр аль-Мухит, I/454).
С другой стороны, некоторые ученые, основываясь на вышеупомянутом аяте, считают недопустимым получение денег за чтение Корана, опасаясь, что это может привести к сокрытию знаний. По их мнению, аят предписывает открывать, распространять и не скрывать установления. Человек не получает плату за действие, которое он обязан совершать. Как, например, человек не получает плату за совершение молитвы, потому что молитва – это поклонение Богу. Поэтому получение платы за преподавание молитвы недопустимо.
Однако последующие (Мутахаррин) ученые полагали, что без оплаты труда или зарплаты религиозные обязанности и работы будут пренебрегаться, распространение религиозного просвещения станет невозможным, а знания постепенно исчезнут, и вынесли фетву о том, что те, кто занимается обучением и просвещением в области религиозных наук, могут получать плату за эти услуги.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
