— Кто такие Шахристани (историк) и Наззам (ум. 231/845), авторы книги «аль-Миляль ва-н-Нихаль»?
— Каково мнение Ахлю-Сунна о этих личностях, являются ли их источники и труды достоверными?
Например, насколько правдивы и достоверны эти утверждения:
— Великий суннитский ученый Шахрастани в своей книге «Аль-Миляль ва-н-Нихаль» не осмелился передать это предание от своего имени и представил его как мнение мутезилитского ученого Наззама! Да, Шахрастани говорит: Наззам говорил так:
«Омар ударил Фатиму в живот в день присяги, и она, в результате этого, потеряла своего ребенка!»
[33]
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Если ответить на вопросы, содержащиеся в вопросе, в пунктах, то:
1. Шахристани
(Мухаммад ибн Абдулкарим)
Он был мусульманским ученым, умершим в 548/1153 году, и, по мнению некоторых, одним из величайших философов Средневековья. Что касается его религиозной личности;
Баттинизм и отклонения в вероучении
обвиняется в
склонный к шиизму и исмаилизму
Говорят, что это выдающаяся личность.
Вместе с проявлением склонности к шиизму и исмаилизму
По мнению Ибн-Таймийи, иногда он может выглядеть как аш’ариит (1).
Однако, что интересно, Шахрастани использовал это не для подтверждения этого утверждения, а, наоборот,
разоблачить и показать его подлую сущность
включил в свою книгу.
В этой книге Шахрастани, когда он перечисляет ошибки Наззама, делает следующие пояснения:
“Одиннадцатый вопрос:
(Незам)
Он склонен к шиитской мысли. Он говорил нелепые вещи о великих сподвижниках Пророка.
По его мнению, имамат может быть определен только явным текстом и назначением. Имамат Али (да будет доволен им Аллах) был установлен самим посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), но Умар (да будет доволен им Аллах) скрыл это…“
Эн-Наззам пошел еще дальше в своих клеветах,
он утверждал следующее:
Омар (да будет доволен им Аллах) в день присяги так сильно ударил Фатиму (да будет доволен ею Аллах) в живот, что она потеряла своего ребенка. При этом он кричал:
‘Сожги дом вместе со всеми, кто в нем находится!’
В тот момент в доме не было никого, кроме Али (да будет доволен им Аллах), Фатимы (да будет доволен ею Аллах), Хасана (да будет доволен им Аллах) и Хусейна (да будет доволен им Аллах)…»
Неззам
Из этого заявления, в котором критиковались идеи Незам аль-Малка, был сделан вывод, что он поддержал идеи Незам аль-Малка, и таким образом, Шахрастани также был представлен как будто он одобрял это событие.
2.
Напомним, что, по мнению хадисоведов Ахль ас-Сунна, Али ибн Аби Талиб — один из тех сподвижников, о ком было сочинено больше всего хадисов, поддерживающих шиизм, в вопросах, касающихся его самого и его семьи. В этом свете совершенно естественно, что некоторые люди сочиняют хадисы о Али и его семье, соответствующие их взглядам, или включают в свои книги сочиненные хадисы. Это и подобные случаи не должны вызывать удивление. Инцидент с Мухассином ибн Али должен быть одним из таких случаев.
3.
Эти вымышленные истории и слухи попали не только в труды шиитов и их сторонников, но и в другие исторические книги.(2)
4.
В день, когда Хазрет Омар принес присягу Хазрет Абу Бакру,
Выдуманная история о том, что Мухаммад отправился в дом Фатимы, то есть Али, и зажал Фатому между дверью дома и стеной, ударил ее ногой или кулаком в живот, и из-за этого она потеряла своего третьего ребенка, Мухсина (Мухассина), который должен был родиться после Хасана и Хусейна.
это один из них.
5.
Однако, как записано в Муснаде Ахмеда ибн Ханбаля:
Третий сын пророка Али от пророчицы Фатимы родился естественным путем.
Али хотел дать его и своему первому двум детям,
«Война»
хотел дать имя, но только двум первым внукам Пророка
«Хасан и Хусейн»
как он назвал своих других внуков, так он назвал и этого внука
«Мухсин (Мухсинн)»
дал ему имя, и этот ребенок
умер в молодом возрасте
сделал.(3)
В заключение,
Это не выкидыш.
Что рассказывал Али о Хасане, Хусейне и Мухассине.
Сам Али, Хасан, Хусейн и Мухсин/Мухассин, говоря о рождении и именах своих сыновей, говорили следующее:
«Я был человеком, который любил войну и насилие. (4) Когда родился Хасан, я ему…»
‘Война’
Я уже придумал ему имя. Пришёл Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
‘Покажите мне моего сына.’
(сказал). Мне
«Как вы его назвали?»
спросил он.
‘Война’
Я дал ему имя.
Я сказал.
«Нет, это Хасан.»
приказал.«И когда родился Хусейн, Он снова обратился к нему»
‘Война’
Я дал ему имя. Пришел посланник Аллаха, мир ему и благословение:
«Покажите мне моего сына! Как вы его назвали?»
приказал.
‘Я назвал его Харб.’
Я сказал.
«Нет, это Хусейн.»
приказал.«Когда родился мой третий сын, я снова назвал его…
‘Война’
Я дал ему имя. Пришел посланник Аллаха, мир ему и благословение:
«Покажите мне моего сына! Как вы его назвали?»
приказал.
‘Я назвал его Харб.’
Я сказал.
«Нет, Он — аль-Мухассин.»
приказал.
«И потом:
‘Я, сыновьям Аарона, мир ему,
Шеббер, Шебир, Мушеббир
Я поставил их имена.
приказал он.”(5)
Рассмотрение события с разных сторон.
Если рассматривать слух и клевету о том, что Мухсин родился мертвым из-за Халифы Омара, с других точек зрения, то становится ясно, что это противоречит фактам:
— Это вымысел и сплетни.
Речь идёт не о надёжном документе.
— Если рассматривать это с точки зрения Шэхистани,
Чтобы передать и раскритиковать слова Наззама, я обратился к его труду.
получил.
— Да, вот так.
если бы произошел инцидент и произошел выкидыш,
В первую очередь, Али, его жена Фатима и те, кто поддерживал Али в вопросе халифата, упоминали об этом, и говорили об этом неуместном поступке Омара в вопросе халифата. Об этом говорили сподвижники из Медины и Мекки, которые были живы в тот день, и другие. Как и другие детали, связанные с выбором халифа, которые содержатся в хадисах, биографиях и исторических хрониках, это событие также вошло в основные источники как неприятное происшествие и не могло быть замалчиваемым.
— Также,
если бы упомянутый ребенок упал из-за того, что Хазрет Омар его ударил, толкнул или пнул,
В тот день Али и его сторонники, находившиеся дома, могли вмешаться, между ними и Умаром мог произойти конфликт, или они могли подать иск по поводу выкидыша и потребовать наказания Умара.
— Если бы произошел выкидыш;
Али, его жена или его сторонники, по крайней мере, были обижены или разочарованы в Умаре.
Если бы это произошло, то об этом бы все узнали; и то, как они помирились позже, или почему не помирились, вошло бы в источники и исторические книги. Потому что, хотя в книгах и упоминается обида, которую испытывала Фатима из-за того, что не смогла получить наследство от своего отца из-за хадиса о том, что Пророк не оставил наследства, и их последующее примирение (6), то о случае выкидыша, обиде или примирении по этому поводу, или о вопросах, связанных с этим, не сообщается.
— Также
если бы произошел выкидыш,
Этот вопрос занимает важное место во всех исторических повествованиях, в частности, в биографиях Фатимы и ее детей, и является привлекательным мотивом для обсуждения среди специалистов по хадисам, историков и тех, кто интересуется различными школами мысли.
— Халифом стал Абу Бакр в начале одиннадцатого года хиджры.
Примерно шесть лет спустя, в 17-й год Хиджры, во время халифата Халифы Омара, он женился на Умм-Гюльсум, дочери Али от Фатимы. Если бы произошел выкидыш, то Али:
«Ты виноват в мертворождении Мухсина, ты убил его, а теперь хочешь жениться на его сестре? Я не отдам тебе свою дочь!»
мог бы сказать. (7)
— Также, когда Халиф Абу Бакр стал халифом, в первые дни своего правления он отправился верхом на лошади до Зуль-Кассы, возглавляя военный отряд, чтобы подавить восстание (отступничество). Когда Али узнал об этом, он сочёл это безрассудством, сел на лошадь, догнал его и вернул обратно. Он сказал ему:
«Сделай нас такими, как ты»
(навредив кому-либо)
Навешивание ярлыков. Клянусь.
(если умрешь)
Если мы из-за тебя попадём в беду, то после тебя Ислам навсегда потеряет свой порядок.
— сказал он. (8) После этого инцидента на должность командира полка был назначен другой человек.
Из этого следует, что в начале халифата Абу Бакр и Али были в хороших отношениях, Али хотел, чтобы Абу Бакр остался у власти, и не хотел, чтобы он умер от безрассудства. Он помогал халифу. Если бы у него были какие-либо обиды или претензии по поводу абортов или присяги, он бы этого не сделал.
В заключение,
Учитывая все это,
Как передает Ахмед ибн Ханбаль и как сообщается в других источниках, Мухсин ибн Али родился естественным путем, прожил свою жизнь и умер в юном возрасте.
Информация о прерывании беременности, слухи и клевета, содержащиеся в некоторых источниках, не соответствуют действительности, не убедительны, нелогичны и не заслуживают доверия.
Примечания:
1. См. Харман, Ö. Фарук, «Шехристани», DİA, XXVIII, Стамбул 2010, стр. 467-468.
2. За информацией о некоторых исторических книгах, в которых упоминается это событие, см. http://www.islamguest.net (Кто такой Мухсин б. Али б. Абу Талиб?) Бихаруль-Анвар, Хиджадж аля ахли-ль-Лукадж, Аль-Вафи биль-Вифаят, Мизан аль-Итдаль, Бухусун филь-Миляль ва-н-Нихаль, Аль-Исаба, Техзибут-Техзиб, Ансабуль-Ашраф, Аль-Имам ва-с-Сийаса, Якуби, Тарих, Аль-Маариф, Аль-Истиаб, Аль-Авасим мин аль-Кавасим.
3. Ахмед ибн Ханбаль, Муснад, I, 98; Сарыджик, Мурат, Период четырёх халифов, Издательство Nesil, Стамбул, 2010, с. 442. Диярбекри, Тарих аль-Хамис, I-II, Дар ус-Садер, Каир, 1283, II, 283; Сарыджик, Мурат, Призыв пророка Мухаммеда — Мединийский период, Издательство Nesil, Стамбул, 2009, с. 98; Оз, Мустафа, «Али ибн Абу Талиб», DİA, Стамбул, 1989, II, 392-393; (из Ибн Са’да, Табакат, III, 19-20)
4. Зейхеби, Ахмед ибн Осман, А’ламун-Мубала, I-III, Дарул-Маариф, Египет, III, 165; Кёксал, Асым, История ислама I-XI, Шамиль Йайин Веви, Стамбул 1981, IV, 161.
5. Ахмед ибн Ханбаль, Муснад, I-VI, Бейрут 1968, I, 98; Бухари, Мухаммад ибн Исмаил, Адабу-ль-Муфрад, Каир 1973, с.213-214; Хаким, Абу Абдулла, аль-Мустадрак, I-IV, Эр-Рияд, б.г., III, 165-166; Кёксал, IV, 161 (Мы включили это событие здесь с переводом М. Асыма Кёксала).
6. Сарыджык, Мурат, «Был ли Али в конфликте с тремя первыми халифами?», Nesil Yayınları, Стамбул, 2002, с. 83-89; Ибн Са’д, ат-Табакат аль-Кубра, I-VIII, Бейрут, т. VIII, 27; Ибн Касир, аль-Бидая, I-VI, Matba’atü’s-Sade, Египет, 1932, VI, 393; Хайтами, Ахмед б. Хаджер, ас-Сава’ику аль-Мухрика, аль-Мактаба аль-Кахира, Каир, 1385, с. 13; Джанан, Ибрагим, Книги Шести, I-XVIII, Akçağ Yayınları, Стамбул, т. V, 383, 449.
7. О браке см.: Сарыджик, Али был ли в ссоре с тремя первыми халифами, стр. 101, 196 и др.
8. Ибн Касир, аль-Бида’а, VI, 315-316; Хайтами, Саваик, с. 144; Кандельви, Мухаммад б. Юсуф, Хайату ас-Сахаба, I-III, Дар ас-Са’б, Бейрут, т. II, 16; (аль-Кенз III, 131, от Абу Нуайма).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
