— Когда мы сможем посетить могилы (покойных)?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Потому что тела обычно разлагаются и превращаются в землю, а души остаются вечными.
«мир духов»
Жизнь после смерти, также называемая загробной жизнью, относится к неведомым вещам. Живой человек и тот, кто перешел в мир Барзаха, находятся в разных мирах. У обитателей Барзаха тоже есть своя жизнь, они испытывают удовольствия, страдания, радость и печаль. Однако те, кто еще находится в материальном мире, не могут своим обычным разумом понять жизнь души после смерти и то, что она там испытывает и с чем сталкивается. Об этом мы узнаем только от нашего Пророка (мир ему), который был посвящен божественным истинам.
Из хадисов Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) мы узнаём, что души верующих встречаются друг с другом в мире Барзаха. Также в преданиях говорится, что умершие узнают о живых и видят тех, кто приходит к их могилам. Они могут знать, от кого пришли молитвы и духовные дары, предназначенные им. Поскольку души верующих находятся в благодати и свободны, они могут свободно перемещаться. Однако души неверующих и души верующих с большим количеством грехов заняты мучениями.
Возможно, они могут прийти домой, когда им читают Коран, или в обычное время. Однако трудно сказать, что это возможно для каждого умершего.
Встречи умерших в потустороннем мире:
Души в мире Барзаха делятся на две категории: те, кто пребывает в благоденствии, и те, кто страдает. По объяснению Ибн Каййема, души, находящиеся в страданиях, не могут общаться друг с другом. Они подобны заключенным. Но те, кто не находится в заключении, а свободен, то есть души, пребывающие в благоденствии, встречаются, общаются, навещают друг друга. Они обсуждают события, произошедшие и произошедшие в мире. Каждая душа находится в компании тех, кто ей подобен по делам и уровню. Душа Пророка Мухаммеда (мир ему) же пребывает в высшем блаженстве (Refiku’l-A’lâ).
В суре Ан-Ниса:
«Те, кто повинуется Аллаху и Пророку, будут вместе с пророками, праведниками, мучениками и благочестивыми, которым Аллах даровал Свою милость. Какая прекрасная компания!»
(1)
было предписано, что это союза
в этом мире, в загробном мире и в загробной жизни
и находится в трёх местах. Во всех трёх мирах человек пребывает со своей возлюбленной (2).
В этом аяте говорится о том, что души встретятся друг с другом в мире Барзаха. Поскольку причиной ниспослания этого аята является следующее событие:
Один из сподвижников, размышляя о том, что после смерти Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) займет гораздо более высокое положение, чем они, и что они будут разлучены с Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение), расстроился и заплакал. Когда Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) спросил его о причине его печали, тот ответил:
«О, посланник Аллаха, мы не можем смириться с тем, чтобы расстаться с тобой в этом мире. А после смерти мы не сможем тебя видеть, потому что твой статус будет выше нашего. Как мы можем смириться с твоей разлукой?»
и излагает свою проблему. После этого события был ниспослан вышеупомянутый аят (3), и было объявлено, что те, кто любит Аллаха и Пророка, будут вместе с Пророком (мир ему) в мире Барзаха и в загробной жизни, как и в этом мире.
В суре Аль-Имран Аллах Всевышний поведал, что мученики живы и получают пропитание у своего Господа, и что тем, кто остался после них, не следует бояться и печалиться, и что они радуются милости и благодати Аллаха.(4) Этот аят также указывает на то, что души в загробном мире встречаются и общаются друг с другом. Потому что в аяте говорится…
«будут радостно встречать»
слово,
«они хотят услышать благую весть»
в том смысле, в котором это подразумевается,
«радуются и возвещают друг другу благую весть»
Это также означает (5) Поскольку они передают друг другу благую весть, значит, они общаются и разговаривают друг с другом.
Абу Хурайра передал слова Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение):
«Несомненно, обитатели рая будут там»
(в раю)
Они навещают друг друга.
он сказал, что так повелел. (6)
Сообщается, что души верующих будут в Раю в мире Барзах. Поэтому в этом хадисе под обитателями Рая могут подразумеваться те, кто находится в Раю в мире Барзах. Это понимание хадиса подтверждается и следующим хадисом, переданным от дочери Абу Талиба, Умм Хани (40/660): Умм Хани однажды спросила Пророка (мир ему):
«И после смерти мы будем видеть друг друга и навещать друг друга?»
Вот ответ посланника Аллаха (мир ему и благословение):
«Душа становится птицей, поедающей плоды рая. А в день Страшного суда каждая душа возвращается в своё тело».
(7)
Из этого ответа следует, что души верующих встречаются друг с другом в Раю.
В одном из хадисов, переданных Ибн Аби ад-Дунья, говорится, что Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сказал:
«Знают ли мертвецы друг друга?»
Когда его спросили, то посланник Аллаха (мир ему и благословение) ответил:
«Да, клянусь Аллахом, в чьих руках моя душа, они знают друг друга так же хорошо, как птицы знают друг друга на верхушках деревьев…»
(как их знают)
Они знают друг друга.
было так.(8) Этот вопрос задала мать Бишра ибн Бара’ ибн Ма’рура, одного из сподвижников, и, узнав, что мертвые узнают друг друга, она немедленно отправилась к умирающему человеку из племени Бану Салама и передала ему привет от своего сына Бишра.(9) В другом варианте хадиса говорится о душах, которые встретятся и узнают друг друга в Раю, как птицы.
«добрые духи»
Упоминается, что они были.
Когда один из сподвижников пророка, Биляль ибн Рабах (ум. 20/641), умирал, его жена начала жаловаться и стонать. Тогда Биляль сказал:
«Какая великая радость, какое великое счастье. То есть, я встречусь со своими возлюбленными, с Мухаммедом и его группой.»
и начинает говорить: (10) Здесь Биляль обещает своей жене, что в загробной жизни она встретится с посланником Аллаха (мир ему) и его сподвижниками, и что они будут вместе там, как и в этом мире. (11) И этим словом он напоминает ей, что ей не следует горевать и оплакивать его, а, наоборот, радоваться.
В хадисе, который передал Ибн Аббас со ссылкой на достоверную цепь передач, как это зафиксировал Байхаки, говорится о том, что душа верующего, который хорошо отвечает на вопросы в могиле, будет пребывать вместе с другими верующими. (12)
Также, по словам Байхаки.
«Шуабуль-Иман»
В хадисе, который передал Али ибн Аби Талиб, он (Али) сказал:
«Были два верующих и два неверующих друга. Один из верующих умер. Когда ему возвестили о рае, он вспомнил своего друга и сказал:»
«О, Аллах, мой друг такой-то всегда призывал меня к повиновению Тебе и Твоему Посланнику, советовал мне доброе и отвращал от зла…»
и молится, чтобы тот не сбился с пути после него и чтобы ему были дарованы те же благословения, что и ему. Затем, когда и другой друг умирает, их души встречаются и говорят друг другу: «Какая прекрасная душа, какой прекрасный друг и какой прекрасный товарищ».«Когда один из двух неверующих друзей умрёт и ему будет предрешён ад, то другой друг вспомнит его и скажет:»
«О, Аллах, мой друг постоянно приказывал мне ослушаться Тебя и Твоего посланника, говорил мне делать зло и не делать добра. О, Аллах, не направляй его по пути веры после меня, чтобы он увидел те мучения, которые я вижу, и чтобы Ты гневался на него так же, как Ты гневался на меня».
Потом умирает и другой, и когда их души встречаются, они говорят друг другу:
«Какой ужасный брат и какой ужасный друг.»
говорят.»(13)
Из этого также следует, что души праведников и грешников встречаются в загробном мире.
В том виде, в котором хадис о том, что следует красиво заворачивать умерших в погребальные одеяла, передают Суюти и Байхаки, и который был извлечен из хадисов Абу Катады и Джабира:
«Они непременно будут навещать друг друга в своих могилах.»
Также содержится фраза: (14)
Бейхаки
«Шуабуль-Иман»
После цитирования хадиса от Абу Катады (54/673) он заявил, что этот хадис согласуется с аятами 3:169-170 из суры Аль-Имран, которые сообщают о том, что мученики будут обеспечены пропитанием. (15)
Когда Пророк Мухаммед (мир ему) встретил Адама (мир ему) на небе во время Вознесения, он увидел слева и справа от Адама (мир ему) какие-то темные фигуры, и когда он спросил, кто они, ему ответили, что это души тех, кто попал в рай и в ад (16), что также свидетельствует о разделении добрых и злых в загробной жизни.
-Как говорил Хазрет Али-
Это является доказательством того, что они будут вместе.
Доказательством того, что души встречаются и общаются в мире Барзаха, является хадис, сообщающий, что душа верующего, вознесенная на небеса после смерти, будет встречена теми, кто находится в состоянии милости, и они будут расспрашивать о мире и о тех, кто в нем остался. В хадисе, переданном от Абу Аюба аль-Ансари, Пророк Мухаммед (мир ему) сказал:
«Когда душа верующего будет взята, его встретят у Аллаха те, кто обладает милостью.»
(17)Души верующих радуются приходу верующего больше, чем вы радуетесь встрече с любимым человеком, который был далеко, и они встречают его так, как будто он их родной, и спрашивают: «Как дела, как поживаешь?».
(В этот момент ангелы, забирающие душу новопреставленного, говорят):
— Оставьте его, дайте ему отдохнуть. Потому что он был в большой беде. Ему:
— Если он скажет: «Он умер до меня»;
— «Инна лиЛляхи ва инна илейхи раджи’ун» (мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся), — и отправились в Хавия (жаркий ад), место вечного пребывания. Они скажут: «Как же это ужасное место и как же ужасен тот, кто их туда отправил!» (18)
В этой связи передается также изречение Абдуллаха ибн Мубарака: «Жители могил ожидают известий. Когда кто-то умирает, они спрашивают: «Что сделал такой-то с ним, что сделал такой-то?». Когда им говорят: «Он умер, разве он не пришел к вам?», они отвечают: «Инна лиллях и инна илейхи раджи’ун» (Мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся) и добавляют: «Он пошел не нашим путем». (19)
Также Табиин Саид ибн аль-Мусаййаб (ум. 94/712) говорил:
«Когда умирает человек»
(умерший ранее)
ребёнок встретит его так, как встречают возвращающегося из похода человека.
сказал(а). (20)
Эти хадисы и сообщения, сообщающие о том, что умершие видят друг друга в мире Барзаха и узнают о тех, кто недавно умер и присоединился к ним, также подтверждаются сообщениями о том, что деяния детей, внуков и близких родственников будут представлены их отцам и близким в могиле, и что они будут радоваться добрым делам своих родственников, чьи деяния им представлены, и огорчаться из-за их плохих поступков.
Жители могил знают о делах своих родственников и друзей, оставшихся в живых, и радуются их добрым делам, а печалятся из-за их злых поступков. (21) Достоверное предание передает слова Муджахида по этому поводу:
«Человек в могиле получает пользу от добрых дел своего ребенка, которые тот совершает после его смерти.»
(исправление)
объявляется радостной вестью.
(22)
Сообщается, что Саид ибн Джубайр (ум. 95/714) также говорил:
«Несомненно, умершим доходят вести о живых. Нет ни одного человека, у которого когда-либо умер близкий, которому бы не доходили вести о его оставшихся родственниках. Если весть хорошая, он радуется и успокаивается; если плохая, то он печалится».
(23)
Абу-д-Дарда (ум. 32/652), один из сподвижников Пророка, также молился так:
«О, Боже, я умоляю Тебя, не дай мне совершить такой поступок, который бы принес позор моим усопшим.»
(24)
Абдулла ибн Мубарак передает слова Абу Аюба аль-Ансари, одного из сподвижников Пророка, который говорил:
«Дела живых будут представлены мертвым. Если они увидят добро, то будут радоваться и будут поздравлять друг друга; а если увидят зло, то скажут: «О, Аллах, отврати его от него!»
(25)
Как видно из того, что они спрашивают о новоприбывшем умершем, мы не можем сказать, что мертвые непосредственно осведомлены о живых — за исключением тех, кого пожелает Аллах. Поэтому мы понимаем это осведомление как получение информации от новоприбывших и присоединившихся к ним. Получение новостей от новоприбывших также свидетельствует о том, что души общаются друг с другом в загробном мире.
Души умерших общаются друг с другом в загробном мире. Возможно ли, чтобы те, кто ещё не умер и живёт в этом мире, общались с обитателями загробного мира? И существуют ли какие-либо связи между мертвыми и живыми? Теперь давайте остановимся на этом вопросе:
Встречи живых с обитателями Берзаха:
Встречи живых с обитателями загробного мира происходят в двух состояниях: во время бодрствования и во сне.
Наибольшим примером и доказательством возможности встречи в бодрствующем состоянии являются хадисы, которые сообщают о встрече Пророка Мухаммеда (мир ему) с душами некоторых пророков во время Вознесения и которые учат посещению могил.
В Коране Всевышний Аллах обращается к пророку Мухаммеду (мир ему):
«Спроси тех пророков, которых Мы послали до тебя: разве Мы установили для них богов, которым следует поклоняться, кроме Милосердного?»
(26)
так говорится. Некоторые из толкователей Корана считают, что глагол вопроса здесь используется лишь в значении
Исла и Мирадж
В то время как одни говорят, что это свойственно только ночи Исламского восхождения и Вознесения (27), другие толкуют это так, что Аллах Тьра давал Пророку Мухаммеду (мир ему) возможность говорить с предыдущими пророками всякий раз, когда он захочет. Согласно второму мнению, следует ограничить абсолютный смысл (слово) в аяте ночю Исламского восхождения и Вознесения.
(записывать)
Это будет неправильное толкование. И более верным будет понимать аят так, как он есть, и говорить, что Пророк Мухаммед (мир ему) мог воспользоваться этой возможностью в любое время, когда захочет. (28)
Встреча Пророка Мухаммеда (мир ему) с предыдущими пророками при его жизни является возможным событием. И для Всевышнего Аллаха это не представляет никакой трудности. И действительно, это событие произошло, когда Пророк Мухаммед (мир ему) во время ночного восхождения (Мирадж) встретился с духами других пророков в Бейт-эль-Макдисе (мечеть Аль-Акса в Иерусалиме), будучи в сознании. Позже достоверные сообщения свидетельствуют о том, что он также встречался и беседовал с некоторыми из них в небесных сферах (29).
В другом хадисе, передаваемом от Хазрет Омера (ра), Пророк Мухаммед (мир ему) поведал о том, как Хазрет Муса (мир ему) молился Аллаху и желал встретиться с Хазрет Адамом (мир ему), и что Всевышний Аллах, пока они оба были живы и в здравом уме, показал Адама (мир ему) Мусе (мир ему), и они поговорили друг с другом. (30)
Что касается общения с обитателями загробного мира во время жизни и в здравом уме, то это даровано лишь тем, кому Аллах оказал милость, и не кому-либо, кроме пророков. В связи с этим рассказывается множество историй о том, как святые рабы Аллаха общались с Пророком Мухаммедом (мир ему) и некоторыми великими личностями. (31)
Посетителю, посещающему могилу.
«посетитель»
, до посещения
«мезур»
Само обращение «мезёр» (посетитель) подразумевает, что тот, кого посещают, осознаёт присутствие посетителя во время визита. Ибо если тот, кого посещают, не знает посетителя, его нельзя назвать «мезёр». Более того, Пророк (мир ему) учил правилам визита, и наставлял приветствовать усопших при посещении кладбища, что также относится к их взаимоотношениям с живыми. (32)
Согласно Ибн Каййму, видения, в которых живые видят мертвых в сновидениях, относятся к благополучным снам, которые являются частью пророчества, и выражают знание (33). Ибрагим Хаки Эрзурумский также говорил:
«Видеть умерших во сне с добрым или злым предзнаменованием означает точно знать об их состоянии. Это делается для того, чтобы сообщить о состоянии умершего или побудить к бдительности…» (34)
тем самым указав на то, что видеть мертвых во сне является признаком правдивых сновидений.
Через сон или чудо
-кроме пророков-
По мнению богословов, эти видения и увиденное могут служить доказательством не для всех, а только для того, кто их увидел (то есть для самого видевшего). Однако мы упоминаем их здесь лишь для того, чтобы указать на возможность их существования.
Встречи живых и мертвых в сновидениях происходят как милость Аллаха, по желанию одного из них и по их просьбе к Аллаху для достижения определенных целей. В качестве примера желания живых встретиться с умершими можно привести желание увидеть в сновидении Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) – самое большое желание каждого из нас, которое даруется многим верующим, – или желание увидеть в сновидении ушедших в мир иной близких нам людей, которых мы очень любили.
Ибн Каййим говорит:
«Встреча с умершими во сне и обмен с ними новостями; например, если они сообщают о сокровище в каком-то месте, о чём-то ещё в другом месте, о том, что какое-то дело будет таким-то, что ты придешь к ним в такое-то время… и всё это сбывается, — это свидетельствует о реальности этой встречи». (35)
Согласно преданию, Са’б ибн Джассама и Авф ибн Малик (ум. 73/692), сподвижники Пророка, были братьями и договорились, что после смерти будут сообщать друг другу о своих делах. Спустя некоторое время Са’б умер. Однажды ночью Авф увидел во сне, что Са’б, словно живой, пришел к нему и спросил, как прошли его расчеты и допросы на Страшном суде. Са’б ответил, что пока все хорошо, и поблагодарил Аллаха. Затем Авф спросил причину черного пятна на груди Са’ба. Тот ответил, что взял в долг десять дирхемов у одного еврея, указал место, где деньги находятся, и попросил передать их сподвижнику. Он также сообщил о смерти домашней кошки и скорой смерти дочери, и все это сбылось. Утром Авф отправился к дому своего друга и обнаружил деньги именно в указанном месте. Он забрал их и отнес еврею. Когда еврей спросил, брал ли его умерший друг у него деньги в долг, тот подтвердил и назвал сумму. Поняв, что увиденное во сне было правдой, Авф, следуя завещанию друга, оставленному во сне, передал деньги еврею. (36)
Примечания:
1. Ан-Ниса, 4/69.
2. Ибн Каййим, «ар-Рух», с. 17; Суюти, «Бушра аль-Каиб», л. 147б; Хасан аль-‘Идви, с. 74; Родозизаде, «Ахвал-и Алем-и Барзах», рукопись, Стамбульская библиотека Сулеймание, л. 19а.
3. Ибн Каййим, там же, с. 17; Ибн Касир, Тафсир, т. I, с. 522; Родосизаде, там же, с. 19 b.
4. См. Аль-Имран, 3/169-170.
5. Му’джамуль-Васит, т. I, с. 57; Атай Кардэшлер. Большой арабско-турецкий словарь, т. I, с. 128; Абун-Каййим, там же, с. 18.
6. А. б. Ханбаль, Муснад. Т. II, с. 335.
7. Абу-ль-Ханбаль. Муснад. Т. VI, с. 425; А. Сиракуддин, там же, с. 106-107.
8. Суюти, Б. аль-Кайб, т. 144 б.
9. А. Сиракуддин, стр. 107; Ибн Каййим, стр. 19.
10. Суйути, Б. аль-Кайб, т. 148 б.
11. Абдулла Сиракуддин, 107 лет.
12. См. Суюти, Шарх ас-Судур, т. 53 а.
13. Суйути, Шарх ас-Судур, т. 38 б; т. 173 б.
14. Суйути, Бушра аль-Кайб, т. 147 б; Суйути, Шарх Сунан ан-Насаи, т. IV, с. 34; Хасан аль-‘Идви, там же, с. 73; Абдулла Сирачуд
15. Суюти Ш. Сунан ан-Насаи, т. W, с. 34; Х. аль-‘Идви, там же, с. 73.
16. О хадисе о Мирадж см.: Бухари. Сахих, Салат, 1, т. I, с. 91-92; Муслим. Сахих, Иман, 74, т. I, с. 148; А. ибн Ханбал. Муснад, т. V, с. 143; Ибн Касир. Аль-Бидая ва ан-Нихая, т. I, с. 97, Бейрут, 1977.
В 17-м хадисе, передаваемом от Абу Хурайры в «Сахихе» Ибн Хиббана, говорится: «Души верующих будут приведены к ним, и они будут радоваться, как те, кто нашел пропавшего». См. Абдулла Сиракуддин, там же, с. 106.
18. См. Насаи, Джанаиз, 9, т. IV, с. 8-9; Суюти, Ш. Судур, т. 37а; Б. аль-Каиб, т. 144б; Ибн аль-Кайим, там же, с. 20; Родосизаде, там же, т. 26а; А. Сиракуддин, там же, с. 106.
19. Ибн Каййим, стр. 19: Биргиви, Р. Фи Ах. Атфаль-иль-Муслимин, стр. 85; Биргиви, после рассмотрения этого вопроса, добавляет, что умершие без завещания не смогут говорить в барзахе и не смогут отвечать на вопросы обитателей барзаха (см. стр. 85).
20. Ибн Каййим, там же, стр. 19; Родосизаде, там же, стр. 25 а.
21. Родосизаде, возраст 7 лет.
22. Ибн Каййим, там же, с. 12.
23. Хасан аль-‘Идви, там же, стр. 16, Египет, 1316.
24. Там же.
25. Ибн Каййим, там же, стр. 7; Родосизаде, там же, том 8, стр. б.
26. Зухруф, 43/45.
27. См. Ибн Касир, Тафсир, т. IV, с. 129.
28. См. Абдулла Сиракуддин, там же, стр. 109-110.
29. См. хадисы по этому вопросу: Бухари, Сахих, Салат, 1, т. I, с. 91-92; Анбия, 5, т. IV, с. 106-107; Муслим, Сахих, Иман, 74, т. I, с. 148; Фазаиль, 42, т. IV, с. 1845; Насаи, Сунан, Киям аль-Лейл, 15, т. III, с. 215; Абу Ханифа, Муснад, т. II, с. 120, 248; т. V, с. 59, 143.
30. Абу Давуд, Сунан, Сунна, 17, т. W, с. 226.
31. См. Абдулла Сиракуддин, там же, с. 110-113.
32. Ибн Каййим, там же, с. 8; Родозизаде, там же, т. 8 б; Вуджуди, Мухаммед б. Абдулазиз, Ахвал-и Алем-и Берзах, т. 9 а, рукопись, Ист. Сулеймание. Книгохранилище Халеф Эф. Отдел № 237.
33. Ибн Каййим, там же, с. 29; Родосизаде, там же, т. 39 б.
34. Эрзурумский Ибрагим Хаки, Маарифетнаме, т. I, с. 60.
35. Родзизаде, возраст
36. Родезизаде, возраст
(
Источник:
Профессор доктор Сулейман Топрак, Жизнь в могиле, стр. 247-258).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
