— Почему ученые Ахль ас-Сунна не брали хадисы у ученых из рода Пророка, таких как Али (р.а.), Зейнал-Абидин, Имам Бакир, Джафар ас-Садик?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Кроме того, ученые Ахль ас-Сунна передавали хадисы от ученых Ахль аль-Байт, таких как Али (да будет доволен им Аллах), Зейнал-Абидин, Имам Бакир, Джафар ас-Садик.
В достоверных исторических источниках упоминаются имена около ста выдающихся табиинов, среди которых Имам Абу Ханифа особенно часто посещал уроки хадисов. Среди них — Ата ибн Аби Рабах, Зейд ибн Али, Шаби, Тавус, Икрима, Катада, Нафи, Зухри, Симак ибн Харб и Хаммад ибн Аби Сулейман. В некоторых источниках говорится, что Абу Ханифа встречался и изучал хадисы у сотен табиинов. В освоении знаний табиинов Куфы Абу Ханифа больше всего опирался на Хаммада ибн Аби Сулеймана. Известно, что он посещал его уроки без перерыва около двадцати лет. Более того, в достоверных источниках сообщается, что он записал от этого учителя около двух тысяч хадисов о правовых предписаниях.
Имам Абу Ханифа был знаком с собранием хадисов имамов Ахль-аль-Байт. В этой связи известно, что он долгое время тесно общался с Зейдом ибн Али и слушал от него хадисы. Зейд ибн Али занимает особое место в его образовании, подобно Хаммаду ибн Аби Сулейману и Ата ибн Аби Рабаху. Кроме того, в исторических источниках сообщается, что во время паломничества он встречался с имамами Ахль-аль-Байт, имамом Мухаммадом Бакиром и имамом Джафаром Садиком, и обсуждал с ними некоторые вопросы фикха (1).
Сбор хадисов начался в основном в период правления Омейядов. В то время негативное отношение и преследования со стороны некоторых омейядских чиновников к членам семьи Пророка препятствовали открытому изложению хадисов от имени членов семьи Пророка. В этом отношении очень показательны слова Хасана Басри, сказанные в ответ на вопрос:
(В эпоху Хаджаджа)
Известно, что в результате событий, происходивших в политической обстановке того времени, некоторые люди придумывали хадисы, чтобы оправдать своих сторонников. Среди этих политических течений были хариджиты, насибиты и шииты. В связи с этим, представители суннизма относились к преданиям этих групп с осторожностью.
Следует помнить, что неприятие некоторыми представителями суннизма хадисов, передаваемых через цепочку передач, связанную с членами семьи Пророка (Ахль аль-Бейт), обусловлено не негативным отношением к самим имамам Ахль аль-Бейт, а скорее отношением к другим передатчикам, не входящим в эту цепочку.
Тем не менее, в источниках суннитов хадисов об Али (р.а.) в разы больше, чем хадисов о других праведных халифах. Это является явным свидетельством уважения и любви, которую сунниты испытывают к Имаму Али (р.а.).
По мнению шиитских богословов, слова таких имамов, как Зейнал-Абидин, Мухаммад Бакир и Джафар Садык, также считаются аргументом в религии, поскольку они считаются непорочными, и в этом отношении к их словам относятся как к хадисам. По мнению суннитских богословов, непорочен только Пророк (мир ему). Поэтому слова богословов не принимаются в качестве хадисов.
Тем не менее, в источниках суннитов содержатся слова и мнения имамов Ahl al-Bayt. Здесь мы приведем один пример:
Как известно, Ибн Хаджар, известный хафиз хадисов, написал книгу, посвященную описанию передатчиков, упомянутых в книгах «Книги Шести» (Ктуб ас-Сита). В этой книге он также упомянул Зейналъабидина (см. «Тахзиб», 7/304-307). В этой книге приводится список тех, от кого он передавал хадисы. Помимо передач от отца, дяди (как мурсаль) и деда, указано, что он также передавал хадисы от (Радыйаллаху анхум аджмаин). Многие известные мухаддисы Ахль ас-Сунна, в том числе Тавус ибн Кайсан, Зухри, Абу Заннад и многие другие ученые Ахль ас-Сунна, передавали хадисы от него.
Великий хадисовед Зухри сказал: «Я не видел человека, более знающего в фикха, чем он (Имам Зейнал-Абидин Али ибн Имам Хусейн). Я не видел среди курейшитов человека более благочестивого, чем он». Имам Малик сказал: «Я не видел среди членов семьи Пророка человека более благочестивого, чем он… он совершал 1000 ракатов молитвы каждую ночь и день/в течение 24 часов». Об этом также говорил Ибн Сад.
Также он упомянут в той же книге. Он передавал хадисы от своих дедов и дядей, а также от таких учёных, как Самура ибн Джундуб, Ибн Аббас, Абу Хурайра, Айша, Умм Саламе и многих других. От него передавали хадисы многие учёные Ахль ас-Сунна, такие как Имам Джафар, Исаак ас-Сабуи, А’радж, Зухри, Макхул, Аузаи, Ибн Ата, Мамер ибн Яхья. Об этом говорил Ибн Саад. Известный хадисовед Насаи это подтвердил. Мухаммад ибн аль-Мукендер сказал: «Я не видел человека выше Имама Зейнал-Абидина, пока не увидел его сына, Имама Мухаммада Бакира… Я хотел немного поучить его, но он поучил меня». (там же, 9/350-352).
Кроме того, в той же книге (2/103-104) сообщается, что известные ученые-сунниты, такие как Имам Шафи’и, Яхья ибн Маин, Абу Хатим, Ибн Ади, подчеркивали его надежность и достоверность. Амр ибн Аби аль-Микдам сказал: «Когда я увидел его, я сразу понял, что он из рода пророка». Суфьян ас-Саури, Суфьян ибн Уейна, Имам Малик, Ибн Джурайдж, Абу Ханифа, Каттан и многие другие ученые-сунниты передавали от него хадисы.
Эти сведения показывают, что ученые Ахль ас-Сунна проявляли должное уважение и любовь к имамам Ахль аль-Бейт. Многочисленные другие суннитские источники содержат подобную информацию. Однако мы выбрали именно эту книгу Ибн Хаджара потому, что в ней уделено особое внимание хадисистам, чьи хадисы включены в Книги Шести (Китб ас-Сидд), наиболее авторитетный сборник хадисов в Ахль ас-Сунна.
Поднимать второстепенные вопросы, возникающие между суннитами и шиитами, которые проявляют любовь к семье Пророка, не принесет пользы исламу и мусульманам, но принесет пользу врагам ислама… Если мы сможем лучше узнать друг друга, мы лучше поймем, что являемся братьями во вере. Нет никакой награды в оскорблении сподвижников Пророка, чья честь, вера и искренность подтверждены Кораном, наоборот, это грех.
С пожеланиями встретиться в Коране, Сунне и любви к Ахуль-Бейт…
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
