— Имам Матуриди говорит, что в существе, которое обязано существовать, существование и сущность тождественны. Имам Ашари говорит, что существование присуще сущности. Имам Матуриди говорит, что существование не является атрибутом сущности. Имам Ашари говорит, что существование – это нечто условное.
— Что это значит?
— Что означают такие понятия, как «рука Бога», «лицо Бога»?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Ответ 1:
Тело,
Это атрибут, указывающий на то, что Бог существует независимо от разума и что его небытие невозможно представить.
В качестве термина
Тело,
Вне сознания Бога
что она существует в реальности
и
существование которого является необходимостью
(обязанность существования)
утверждает, что Бог существует.
Это присуще его природе, то есть это его неотъемлемая черта.
(само по себе / самодостаточно), а существование существ, отличных от Него,
они не из своего круга
(внезапно / внезапно)
В Коране
«существующий, имеющий возможность существовать»
в значении
«вещь»
приписывание этого слова Аллаху
(Аль-Ан’ам, 6/19)
Доказательства передачи признаков тела
считается одним из.
Некоторые из прекрасных имен Аллаха, упомянутые в Коране и хадисах.
в качестве тела
связаны, в первую очередь
«право»
имя упоминается.
«Обладающий реальным существованием и реально существующий»
В аятах и хадисах, содержащих имя «аль-Хакк», означающее «истинный», подчеркивается атрибут существования, указывая на то, что люди знают о фактическом существовании Бога.
(Йунус, 10/32; Ан-Нур, 24/25; Бухари, Таухид, 24; Муслим, Мусафирин, 199)
Право, правомерность, справедливость.
в то же время
Аллах – واجب الوجود (ваджибуль-вуджуд)
сообщает, что
(Фахруддин ар-Рази, «Лемамиуль-бейинаат», стр. 216)
Помимо этого.
Нур, Захир, Батин, Авваль, Ахир
имена тоже
тело
имеет значение, подчеркивающее прилагательное.
Нур
имя
Это утверждение гласит, что существование Бога можно постичь посредством рассуждения.
Нур
Слово «nur» (свет) используется не только для описания чувственного мира, но и для передачи интеллектуальных знаний. Хотя глаза не могут увидеть Бога, разум постигает Его существование. Поэтому «nur» указывает на то, что божественное существование обладает очевидной характеристикой.
[Газали, аль-Максад аль-аснā (Фазлух), с. 147-148]
Явное и скрытое.
имена
также находится в том же месте.
Zahir
существование Бога
явно известно по их действиям и логическим аргументам, очевидно для разума
,
Bâtın (в данном контексте, вероятно, означает «внутренний мир» или «скрытый смысл»)
тогда
сущность скрыта от чувств, следовательно, невозможно получить чувственное знание об существовании и природе сущности
выражает
(Hadid, 57/3; Zajjaj, Tafsir asma, Beyrut 1395/1975, s. 60)
Первый, последний и вечный.
имена
С точки зрения вечности и бессмертия Бога.
что Он охватывает все сущее, вневремененен, у Него нет начала бытия, и Его небытие невозможно представить.
объясняет.
(57:3, Hadîd; см. Муслим, Зикр, 61; Байхаки, аль-Асма ва-с-Сифат, с. 25-27)
Атрибут существования
Различные мнения по этому вопросу можно суммировать следующим образом:
1. Существование (Vücûd) – это не некое значение, добавляемое к божественной сущности, и не отдельное качество, а само божественное существо.
Более того, не только в отношении Бога, но и во всех существах нет различия между существованием и сущностью.
Если бы сущность обладала каким-либо бытием помимо истины и своей природы, то в этом случае сущность должна была бы иметь два бытия: одно, относящееся к истине и её природе, а другое, относящееся к её существованию.
Если бы существование одного существа несло в себе дополнительное значение, то это существо также должно было бы иметь собственное существование. Подобная мысль ведет к бесконечному рекурсивному процессу (бесконечной цепи причин), поэтому она ошибочна.
(Убайдулла ас-Самарканди, аль-Акашид ар-Рукнийя, Стамбул 1429/2008, стр. 58)
Поскольку существование Бога является обязательным (неизбежным), то Его существование обусловлено Его сущностью, что указывает на тождество существования Бога и Его сущности.
Потому что предположение о существовании дополнительного атрибута бытия, отличного от его сущности, требует, чтобы Он существовал не сам по себе, а благодаря чему-то другому (из-за причины бытия) и находился в состоянии возможного существования.
(Алаэддин ат-Туси, стр. 222)
Сущность и существование различаются только в уме и в процессе рассуждения, и если это принять во внимание, то становится ясно, что у Бога нет отдельного существования от его сущности.
(Насируддин Туси, «Шарх аль-Ишарат», Каир, 1985, III, 34-35)
По сути, существование в разуме не подразумевает никакого внешнего существования. Действительно, утверждать, что ма’дум и мумтанин, будучи лишь ментальными понятиями, обладают внешним существованием, противоречит их значению. Куртуби отмечает, что большинство богословов придерживаются этой точки зрения.
(аль-Эсна, Бенгази, 2001, стр. 123-124)
Ханефитско-Матуридитский
Большинство ученых придерживаются этого мнения. В отличие от большинства представителей аш’аризма, Абу-ль-Хасан аль-Ашари и Ибн Хальдун также придерживались этой точки зрения.
(Мухаммад ас-Самарканди, ас-Сахаиф аль-иляхия, Кувейт, 1405/1985, стр. 298, 302; Фахруддин ар-Рази, Китаб аль-Арбаин, I, 143; Ибн Хальдун, Лубаб, Бейрут 1995, стр. 57, 92-93)
2. Вуджуд, означающий существование, является неотъемлемым атрибутом, присущим самой сущности Бога, и выражает превосходство.
и Он не тождественен Ему по существу. В противном случае божественное существо было бы лишено вышеупомянутого превосходства и совершенства.
(Мухаммад ибн Ашраф ас-Самарканди, стр. 299)
Существование, являющееся общим свойством всех существ, является дополнительным атрибутом, проявляющимся в сущности существа, существование которого необходимо, подобно тому, как оно проявляется в возможных существах. Действительно, между утверждениями «Чернота есть чернота» и «Чернота существует» нет разницы в значении. Это доказывает, что существование является отдельным от сущности и дополнительным атрибутом.
(Фахруддин ар-Рази, «Меалиму усули ад-дин», с. 24)
Если бы существование не было неотъемлемой сущностью واجبного бытия, то утверждение о его общности для всех существ было бы недействительным, и, следовательно, данный термин был бы всего лишь пустым словом, применимым к Богу. Поскольку существование Бога вытекает из Его сущности, то первым атрибутом, который необходимо отнести к Нему, является существование (وُجُود).
(Геленбеви, Хашия алель-Джелаль, Стамбул 1317, стр. 232)
Существование,
Если бы у Всевышнего Бога не было атрибутов, присущих Его сущности, то познание Его существования посредством разума стало бы невозможным. Поскольку познание истины, относящейся к сущности Бога, невозможно, то рациональные знания могут лишь утверждать Его существование.
(Джурджани, «Шарх аль-Мавакиф», Стамбул 1239, стр. 471)
При Фахреддине ар-Рази
Шамседдин Самарканди, Сейид Шариф Джурджани, Бейзави, Шамседдин Исфахани
такие ученые, как … , приписывают это понимание большинству богословов. Однако из источников следует, что это мнение разделяло большинство ученых, принадлежащих к школе Ашари, а также некоторые богословы-матуридиты, такие как Шамседдин ас-Самарканди и Садруш-Шариа.
(Аль-Куртуби, стр. 123-124; Бейазизаде, Ишарат, Каир 1368/1949, стр. 53; Геленбеви, стр. 232)
Ученые позднего периода рассматривали атрибут существования как
Атрибуты, характеризующие сущность Бога: самосущные (сущностные), субстантивные или отрицательные, или же атрибуты, не имеющие противоположностей.
оценивал их, но каждый по-своему
Характеристику обязательности, подчеркивающую необходимость Его существования.
выделил. / подчеркнул. / подчеркнул важность.
(Хусейн аль-Джиср, «аль-Хусун аль-Хамидийя», Каир, 1323 г., с. 16; Бильмен, «Муваззах Ильм-и Калам», Стамбул, 1972 г., с. 113; Бути, «Кубра аль-якиниат аль-кауниат», Дамаск, 1402 г., с. 108-109; Абдулкерим Теттан — М. Эдиб аль-Килани, I, 276-277)
В итоге, атрибут существования возник в историческом процессе.
субстанциальные качества, отрицательные качества, смысловые качества, духовные качества и актуальные качества
В каждой из этих теорий атрибутов были те, кто их изучал.
Вкратце:
Те, кто считает существование (Vücûd) тождественным сущности (Zât) Бога, считают его
духовные качества
те, кто приписывает ему значение, выходящее за рамки его сущности
сифат-и маани
те, кто не достиг уровня бытия, но признают неизменное состояние в сущности Бога.
признаки текущего состояния
и поскольку он подчеркивает само существование.
психические качества
включил в свою группу.
Однако
Что Аллах является существом, существование которого необходимо.
при условии, что учитываются другие
что сущность, подобно отрицательным качествам, также относится к группе отрицательных качеств.
нужно признать. Потому что
Вуджуд доказывает, что необходимость существования присуща только Аллаху, и отрицает возможность существования, присущую твореным существам, от Аллаха.
соответственно
Единственным существом, существование которого является обязательным, является Всевышний Бог, и Его небытие никогда не может быть воображено.
— Что означает фраза: «Существование Бога является необходимым следствием Его сущности»?
Ответ 2:
Прилагательные, такие как «рука», «лицо», являются прилагательными, описывающими новость.
Для получения информации о прилагательных, нажмите здесь:
— Какие атрибуты Аллаха относятся к знанию?
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
