Дорогой брат/Дорогая сестра,
Он подверг резкой критике классические школы калама, в первую очередь ашаризм, которые интерпретировали атрибуты как передаваемые известия, и само понимание калама, отстаивая, в частности, понимание атрибутов и муташабихата, принятое предшественниками. Из-за некоторых его взглядов в этой книге, и особенно из-за его подхода к вопросу атрибутов, группа богословов и юристов, обвинявших его в ташбихе (отождествлении Бога с тварью), пригласила его на встречу в присутствии ханафитского кадия, но Ибн Таймийя не явился. Позже, приняв участие во встрече в присутствии шафиитского кадия, Ибн Таймийя ответил на все возражения, выдвинутые против него, и убедил присутствующих. Поскольку на этой встрече было установлено, что в упомянутой книге отсутствуют крайние взгляды, события, разворачивавшиеся против Ибн Таймийи, утихли.
Ибн Таймийя считал, что в вопросах вероучения, составляющих основу религии, следует отдавать предпочтение методу религиозного рационализма, основанному на текстах из Корана и Сунны, принятых учеными-салафами. Он часто подчеркивал необходимость следовать Корану, принимая его руководство в качестве основы религии. Заявляя о своей приверженности этой мысли, он говорил, что они не принимают никаких рассуждений, противоречащих Корану, и не принимают ни одного мнения, противопоставленного Корану.
По мнению Ибн Таймийи, в атрибутах, упомянутых в текстах, нет ни подобия, ни персонификации, требующих толкования, как это часто предполагается. Хотя из-за трудностей выражения одни и те же слова используются для обозначения некоторых атрибутов Бога и качеств людей, это лишь лексическое совпадение, и содержание слов, используемых для обозначения божественных атрибутов, совершенно отличается от того, что относится к человеку, и направлено лишь на выражение истины о Боге. В действительности, существующий в исламской теологии принцип выражает это основополагающее различие. По его мнению, сообщения о божественных атрибутах и потусторонних вещах, таких как загробная жизнь, могут быть выражены только так, как они представлены в текстах; только Бог знает, что они означают.
С человеческой точки зрения, информация и описания о потустороннем мире могут быть поняты посредством использования имен и атрибутов, употребляемых в видимом мире. Однако возможность такого ограниченного описания потустороннего мира с помощью языковых конструкций видимого мира никоим образом не означает, что эти два мира идентичны. Ибн Таймийя, признавая, что тасбих и тасдим отсутствуют в исламских аксиомах, тем не менее, резко выступал против подобных попыток, напоминая, что богословы Ахль ас-Сунна пытались толковать атрибуты, передающие информацию, с целью избежать этой опасности и, следовательно, не нарушить принцип танзиха (очищения Бога от недостатков).
Хотя у Ибн Таймийи есть высказывания о хабари-сифатах, которые могут наводить на мысль о муджассимитах, утверждать, что он разделял их взгляды, несмотря на критику, будет неправильным подходом. Высказывания Ибн Таймийи о хабари-сифатах следует оценивать в контексте вышеизложенного понимания…
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
