Дорогой брат/Дорогая сестра,
События, происходившие в истории, опыт, накопленный как отдельными людьми, так и обществом в целом, — это яркое зеркало, освещающее будущее. Из событий, происходивших в истории, народы могут извлечь множество уроков и назиданий. Для подготовки к будущему крайне важно использовать этот опыт и стараться не повторять ошибок прошлого. И действительно, Всевышний Бог в одном из аятов Корана говорит примерно следующее:
«Скажи: «Путешествуйте по земле и посмотрите, каков был конец тех, кто был до вас…»»
(Рум, 30/42)
Мы никогда не должны забывать этот аят и исторические события, произошедшие в прошлом, и должны избегать в максимальной степени поведения, разрушающего единство и целостность мусульман.
Да, порядок и дисциплина в мире зависят от подчинения.
Потому что
покорность, послушание
является основой порядка и дисциплины.
Он является основой благодати и процветания, мира и спокойствия, единства и согласия. Тот, кто ему следует, достигает своей цели; он обретает мирское и загробное счастье.
Прежде всего, необходимо повиноваться Аллаху, Творцу всей вселенной, которому все творения должны безусловное подчинение, затем Пророку Мухаммеду (мир ему), который является причиной творения вселенной, и, наконец, повиноваться улуль-эмиру, то есть главе государства. Однако тот, кто не пытается совершить мятеж, несмотря на то, что он не согласен с главой государства, не должен быть наказан. Потому что…
«Неповиновение – это одно, а бунт – совсем другое.»
В этой связи мы считаем полезным напомнить о следующем соображении, чтобы лучше понять суть вопроса и осознать, что принятые решения соответствуют принципам справедливости.
В исламской фикха (фиقه)
«азимут»
и
«разрешение»
Существуют два основных понятия, известных как. Первое из этих понятий
«таква»
а другой
«Фетва»
является.
Хотя главное — жить и судить в соответствии с богобоязненностью, в трудных ситуациях следовать и выносить решения на основе фетвы стало для общины открытой дверью разрешения.
Поэтому рассмотрение и оценка подобных вопросов и событий с точки зрения соответствия такуа может ввести нас в заблуждение. То, что все наши муджтахиды, как известно, жили в соответствии с такуа, и при этом показывали путь умме посредством фетв, может служить прекрасным тому доказательством.
Именно поэтому, особенно при рассмотрении вопросов наказания в государственном управлении, нам бросаются в глаза два понятия справедливости:
Один из них – тот, кто искренне, без примесей, без лицемерия и в соответствии с благочестием.
«Чистое правосудие»
а другой — тот, что выдается в трудных ситуациях, и
«Чистое правосудие»
может применяться в качестве фетвы в тех случаях, когда обычные законы не могут быть применены,
«Относительная справедливость»
является.
Что касается наказания тех, кто убил халифа Усмана (да будет доволен им Аллах) и тех, кто вызвал беспорядки, то это касалось группы, в которую входили такие выдающиеся сподвижники, как Тальха и Зубайр, принадлежащие к группе из десяти, которым было предсказано попасть в рай, а также наша мать Айша (да будет доволен ею Аллах).
«В времена Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и Умара (да будет доволен им Аллах) можно было применять «абсолютную справедливость». Но сейчас ситуация очень сложная, и мы не можем действовать в соответствии с ней. Поэтому мы должны выносить вердикт, основываясь на «относительной справедливости»».
высказали такое мнение.
Если даже в эпоху сподвижников пророка ситуация была такой, то что уж говорить о времени Османской империи.
«Относительная справедливость»
в рамках и в соответствии с фетвами, вынесенными учеными того времени, приговоры к смертной казни и другие наказания;
«Почему истинная справедливость?»
Не следует критиковать, говоря, что правила не соблюдаются.
Деде Эфенди, который излагал шариатские постановления из книг по фикху и приводил источники к каждому из них,
«Политическая книга»
В своей работе он пишет следующее:
«Причина, по которой нарушен общественный порядок в стране,
Вынесено фетва о том, что тех, кто подстрекает к смуте и раздору, можно казнить даже в тех случаях, когда они сами не совершают эти ужасные деяния. Кроме того, для применения этого политического права, предоставленного правителю, не обязательно, чтобы раздор действительно произошел, и чтобы человек, ставший его причиной, был действительно злым и виновным. Потому что предотвращение раздора до его наступления легче, чем его устранение после наступления. Благочестивый султан, опасающийся распространения ереси еретиком, может казнить того, кто пытается восстать, чтобы защитить свой народ от их зла и ради установления мирового порядка.
Ханефи
и
Ханбали
большинство имамов различных мазхабов,
«что смертная казнь может быть применена для установления мирового порядка»
они сказали.
Именно поэтому османские султаны, видя необходимость единого управления для сохранения государства, лишали жизни своих братьев и сыновей, пытавшихся разделить его, не из-за личных амбиций, а на основании фетвы шейх-уль-ислама, ради выживания государства и безопасности нации. Они были очень строги и бдительны в этом вопросе и никогда не допускали подобных действий. Они спасли тысячи людей и государство ценой жизни одного человека.
Например, когда султан Селим I занял трон, он столкнулся с врагами, которые нацелились на будущее государства, и с принцами, которые хотели нарушить внутренний мир страны. Как и при каждой смене правления, многим принцам, претендовавшим на трон, предстояло умереть. Если бы они не умерли, страна была бы потеряна, началась бы гражданская война, и, следовательно, в стране пролилась бы кровь. Возможно, сегодня Стамбул, который является жемчужиной мира, и Анатолия, центр власти, не были бы в наших руках.
Именно для того, чтобы не допустить этих ужасных опасностей и обеспечить выживание государства и безопасность нации, нужны такие люди, как Явуз Султан Селим.
Под влиянием фетв, полученных от мусульманских богословов, султаны были вынуждены казнить некоторых принцев и некоторых государственных деятелей.
Например, брат Явуза Селима.
Принц Ахмед
не признав его султанатом, объявил ему войну со своими солдатами и, проиграв эту гражданскую войну, был казнен в соответствии с законами. Это был также его самый любимый брат.
Коркут
Он приказал казнить его за сотрудничество с разбойниками. Говорят, что после казни брата Явуз плакал в горе и печали в течение многих дней. Однако он поставил сохранение государства и безопасность нации выше личной привязанности и любви к нему.
Явуз-султан Селим приводил в исполнение смертные приговоры с фетвой (религиозным постановлением) шейх-уль-ислама и завещал, чтобы эти фетвы были положены с ним в гробницу, сказав следующее:
«Я буду держать эти фетвы в качестве свидетельства моих действий перед Богом.»
К сожалению, немало тех, кто не понимает необходимости и важности этого дела и преднамеренно пытается распространять информацию о сделанных жертвах как о жестокости и варварстве. Не замечая многочисленных материальных и духовных заслуг Османской империи перед исламским миром и человечеством, зацикливаться на подобных мелочах – это не под силу разуму и не может быть принято совестью.
Источники:
— Мехмед Киркинчи, Исламский союз и Явуз-султан Селим, Издательство Зафер.
— Ахмет Угур, «Политическая и военная жизнь Явуз-султана Селима».
— Ахмед Акгюндюз, «Османские канун-наме», т. 1 («Канун-наме Фатиха»), Издательство FEY Vakfı, Кемал Паша-Заде, Дефтер IV, л. 113a.; М. Ариф, «Канун-наме Фатиха», «Сборник Общества истории Османской империи», 1330 г.
— Ахмет Акгюндюз — Доцент д-р Саид Озтюрк, Неизвестная Османская империя, 1999, Стамбул.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
