— Что мы должны понимать из того, что такие святые, как Шах-и Накшбанди (да будет он доволен нами), говорили, что считают себя ниже даже животного экскремента?
— Человек, страдающий социальной фобией, также считает себя никчемным по сравнению со всеми остальными людьми.
— Читая эти истории о святых, это убеждение только укрепляется. Он думает, что религия хочет, чтобы он чувствовал себя никчемным. Чувствуя себя никчемным по сравнению со всеми, он испытывает тревогу в присутствии людей, краснеет, стыдится и подчиняется, когда с ним обращаются несправедливо.
— В чём тут дело? / — В чём суть этого дела?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Не каждое поведение и каждое действие родителей может служить нам руководством. Потому что
Невинных людей, кроме пророков, не бывает.
Даже вдохновение и чудеса могут быть ошибочными из-за некоторых недостатков. Поэтому путеводителем для верующих являются не откровения святых, а учения, полученные от мудрецов из Корана и Сунны. То есть,
Руководством являются имамы четырех мазхабов, ученые-исследователи и муджтахиды.
— В таком случае личные чувства и личные убеждения родителя не могут служить руководством.
Полезно послушать об этом от Бедиузамана Саида Насыфь:
«Завоевания Мекки»
владельца Мухиддина-и Араби (к.с.) и
«Идеальный человек»
Такие известные святые, как Сейид Абдулкерим (да будет он доволен Аллахом), автор известной книги, упоминают о семи слоях земли, о Белой Земле за горой Каф и о Мешмешии, о которой говорится в Футухатах.
«мы видели»
говорят. Но правда ли то, что они говорят? Если это правда, то, во-первых, этих мест не существует. Во-вторых, география и наука не могут принять то, что они говорят. Если это неправда, то как они могут быть святыми? Как те, кто говорит неправду и противоречит истине, могут быть истинными знатоками?
Ответ:
Они – люди истины и реальности; они также – люди благодати и свидетельства. Они видели всё правильно, но поскольку их видение в состоянии свидетельства неполно, и они не имеют права давать толкования своим видениям, подобно толкованию снов, то их суждения частично неверны. Как человек, увидевший сон, не может сам его истолковать, так и те, кто обладает даром откровения и свидетельства, не могут сами толковать свои видения в таком состоянии. Толковать их должны «асфия» – наследники пророчества, знатоки. Конечно, и те, кто обладает даром свидетельства, когда достигают уровня «асфия», понимают свои ошибки благодаря руководству Корана и Сунны и исправляют их; и они это делали. (…)»
«То есть:»
Необъятные откровения некоторых обладателей благодати, полагающихся только на свои видения, не могут сравниться с откровениями тех, кто наследует пророчество, тех, кто является чистыми и истинными знатоками, которые основываются не на видениях, а на Коране и откровении, на их правильных, чистых, всеобъемлющих и истинных положениях о вероучительных истинах. Таким образом, мерилом всех состояний, откровений, вкусов и наблюдений являются Коран и Сунна. А их критериями являются священные законы Корана и Сунны, а также законы, установленные чистыми и истинными знатоками.
(Из писем, стр. 81, 83)
— Таким образом, если обратиться к Корану и Сунне, то гордыня — это плохо, а подобная ей по внешнему виду благородность — это хорошо. Позор и пессимизм — это плохо, а подобная им по внешнему виду скромность и смирение — это хорошо. Скупость — это плохо, а подобная ей по внешнему виду бережливость и экономность — это хорошо.
Значения этих показателей также могут меняться в зависимости от места.
Например:
«Если меняются места расположения добродетелей, меняется и их сущность.»
Одна черта характера… место разное, облик один. То демон, то ангел, то праведник, то везучий; примеры таковы:
То, что считается самолюбием слабого по отношению к сильному, если проявляется у сильного, становится высокомерием и гордыней.
То, что считается смирением сильного перед слабым, является унижением и лицемерием, если это проявляется у слабого.
Если человек, наделённый властью, проявляет серьёзность и достоинство на своём посту, то это благо; если же он проявляет потакательность, то это позор.
Если в доме царит скромность, то это признак смирения, а серьёзность – признак высокомерия.
(Слова, стр. 724, 725)
В заключение:
Смирение святых перед Богом, их чувство ничтожности и незаметности — это благородное качество. Но оно не одинаково ценно для всех. Потому что важны такие факторы, как намерения, место, адресат, положение —
как указано выше
— наблюдаются колебания.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
