Дорогой брат/Дорогая сестра,
На протяжении истории в вопросе наказания преобладали различные взгляды, и цель наказания определялась в свете этих взглядов.
На Западе
В старые времена (примерно до 18-го века) цель наказаний заключалась в запугивании, мести и публичном унижении. Сожжение, распятие, отсечение конечностей, перелом костей, клеймение раскаленным железом и т. д. были распространенными видами наказаний в те времена.
Кроме того, в те времена не было соответствия между преступлением и наказанием. Смертная казнь иногда применялась даже за самые незначительные преступления. В английском уголовном кодексе до 18-го века смертная казнь применялась примерно за 200 преступлений. Французский уголовный кодекс предусматривал смертную казнь за 215 различных преступлений. Многие из этих преступлений были незначительными.
Со временем личная месть начала уступать место цели социальной и божественной мести. В социальной мести преобладают цели устрашения и запугивания; в божественной мести – цель возмещения за совершенное преступление. С XVIII века западные мыслители боролись с целью мести в наказаниях и пытались заменить ее другими целями в наказании.
ЦЕЛИ НАКАЗАНИЯ В ИСЛАМЕ
Цель наказания в исламском уголовном праве;
Это не значит, что нужно мучить преступника, подвергать его пыткам или мстить ему. Ведь Пророк Мухаммед (мир ему) был послан в мир не для того, чтобы сеять террор и устанавливать тиранию над людьми, а как милость для всего мира.
Согласно религиозным текстам (аятам и хадисам) и высказываниям муджтахидов, цели, преследуемые исламом при назначении наказаний, следующие:
1. Предупреждение преступлений в целом
В исламском праве при применении наказаний основными принципами являются предостерегающий эффект и предотвращение преступлений. Иными словами, исламские наказания призваны предотвратить совершение преступлений до их совершения, а также служить предостережением для других, подавляя их склонность к преступлениям.
По этой причине в исламе суровые наказания выносятся публично, на глазах у людей. Публичное совершение наказания тесно связано с психологией человека.
Цель назирания и предупреждения наилучшим образом достигается путем публичного проведения наказания и его демонстрации общественности. Потому что таким образом чувства ненависти и осуждения преступления со стороны общества постоянно поддерживаются в активном состоянии. Никто не хочет оказаться в подобной ситуации, как преступник, и подвергнуться публичному позору. Это чувство также подавляет склонность к преступлению.
2. Специальные меры предосторожности
В исламских наказаниях также присутствует цель исправления преступника. Наказание применяется для исправления нравственности преступника, для его перевоспитания, чтобы он больше не совершал преступлений.
В исламе наказание подобно воспитанию ребенка отцом или лечению пациента врачом. Это не жестокое обращение и пытки, направленные на месть виновному.
3. Искупление
Наказание за преступление – это искупление, являющееся необходимостью абсолютной справедливости. Наказание обеспечивает абсолютную справедливость, заставляя преступника искупить вину, заплатить за содеянное. Таким образом, удовлетворяются и успокаиваются пострадавшие, обеспечивается мир и порядок в обществе. Поэтому Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сказал в одном из своих хадисов:
«Наказание, приведённое в исполнение на земле во имя правосудия, лучше, чем 30 утренних дождей для людей на земле.»
(Ибн Ханбаль, Муснад, II / 402)
Тот, кто совершает зло, должен быть наказан за свои поступки – это требование справедливости. В Коране этот вопрос затрагивается следующим образом:
»
Ответ на зло — зло, равное ему. Но тот, кто простит и примирит стороны, — награда ему от Аллаха. Воистину, Он не любит несправедливых.
«.
(Аш-Шуара, 26/40)
Как видно, наказание преступника в меру его вины является требованием справедливости. Однако прощение преступника жертвой обладает особой ценностью.
В вопросе наказания уместность также важна.
Иными словами, наказание должно соответствовать и быть соразмерным совершенному преступлению. Чрезмерное наказание по сравнению с преступлением становится источником несправедливости, угнетения и беспорядков в обществе, а не справедливости. То, что наказание имеет искупительный характер, является великой милостью и благом для преступника. Поскольку, согласно мнению большинства богословов, наказание, полученное в этом мире за преступление, покрывает грехи, связанные с этим преступлением, и избавляет от дальнейшего наказания за него в загробной жизни.
И действительно, Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сказал:
«Кто совершит один из грехов и получит за него наказание, то это и будет его искуплением.»
(Ömer Nasuhi Bilmen — Hukuki İslamiyye ve Istılahat-ı Fıkhiyye K., I / 33)
Поскольку в основе наказания лежит цель исправления, то, если преступник после совершения преступления покается, то, насколько это возможно, следует воздержаться от применения наказания. Потому что в этом случае самая важная цель наказания достигнута.
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сказал о человеке, который сам пришел и признался в воровстве:
«Я не думаю, что ты вор.»
(1) сказал.
Точно так же, когда некто по имени Маиз, из числа сподвижников Пророка, пришел к нему и с большим раскаянием признался в прелюбодеянии, ему было сказано:
«Подумай хорошенько. Ты мог просто поцеловаться или что-то в этом роде, но не прелюбодействовать.»
сказал, пытаясь заставить его отказаться от своего признания. Но Маиз настоял на своем признании и в итоге был приговорен к наказанию за прелюбодеяние.(2)
Следует отметить, что в обоих случаях преступление не доказано окончательно. Поскольку нет свидетелей, которые видели бы или знали о совершении преступления. Виновный сам признаёт свою вину, раскаиваясь в содеянном. Без этого признания ему нельзя предъявить обвинение в законном порядке.
Поэтому Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) не потребовал от них признания в своих преступлениях, чтобы это стало юридическим фактом, поскольку увидел, что они искренне раскаиваются в содеянном. Он сочёл достаточным их личное покаяние и прошение о прощении.
Ситуация отличается в случае, когда преступление доказано неопровержимыми уликами и свидетельствами, и нет необходимости в признании виновного. Здесь не учитывается раскаяние преступника.
Потому что в наказаниях, предусмотренных хадудом (предельными наказаниями в исламе), главное – это интересы общества (общественности), а не преступника.
Чтобы подобные тяжкие преступления не распространились в обществе и не вызвали смуты и беспорядков, наказание за преступление, установленное законом, должно быть исполнено независимо от обстоятельств, в которых находится преступник. Однако
Кисas (отмщение)
Это исключение. Потому что в случае возмездия за убийство родственники убитого имеют право простить преступника. И в Коране это прощение поощряется.
Тазир
В случаях, когда наказание по усмотрению судьи, как это называется, то есть когда наказание определяется по усмотрению судьи, то в основном учитывается положение виновного. Если судья увидит в виновном признаки исправления, он может отменить или смягчить наказание. Конечно, при этом следует учитывать интересы общества.
Примечания:
(1) Ахмед ибн Ханбаль, Баки Муснад аль-Ансар, 21480
(2) Муслим, Худуд, 22; аш-Шаукани, Найл аль-Автар, VII, 95, 109; аз-Зейлаи, Насбу-р-Райа, III, 314 и др.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
