— Почему султан Мурад III приказал закрыть обсерваторию Такиюддина?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Стоит подробно рассказать об этом происшествии.
Настоящее имя
Такиюддин Мехмед бин Маруф
и звание тоже
Аль-Расид
то есть
астроном
Такиюддин родился в 1521 году в Дамаске. Его отец также был видным ученым в Египте. Такиюддин, после Египта и Дамаска, приехал в Стамбул и завершил свое образование у известных учителей. Затем он вернулся в Египет и изучал астрономию. Во время правления Селима II он снова вернулся в Стамбул и в 979/1571 году был назначен главным астрономом, что ускорило его астрономические исследования в Стамбуле.
Такиюддин пытался донести до государственных чиновников, что старый Зидж Улуг-бека, который использовался в астрономических вычислениях, полностью устарел и его необходимо обязательно обновить.
Шейх-уль-Ислам Ходжа Садеддин
Благодаря своим серьезным рекомендациям он привлек внимание Мурада III и основал Стамбульскую обсерваторию в Стамбуле, на холме Тофане, недалеко от нынешнего местоположения Французского посольства.
По указу Мурада III все расходы на эту обсерваторию были покрыты из государственной казны, и на это было потрачено 10 000 золотых монет.
Ему также был пожалован земельный участок, приносящий 3000 золотых монет дохода. До основания этого места он продолжал свою работу в Галатской башне.
Дата основания 987/1579
стоп.
Мунинджибаши Такиюддин Эфенди был пионером в этой области. Ведь в Европе обсерватория, основанная Тихо Браэ при поддержке датского короля Фредерика II, была завершена только в 1585 году. Османская империя опередила ее почти на 10 лет. Такиюддин написал около 20 работ в этой области и, несмотря на попытки помешать его работе, продолжал свои исследования до самой смерти в 1585 году.
Занимал пост шейх-уль-ислама с 1577 по 1580 год, после Ходжи Садеддина.
Кади-заде Ахмед Шемседдин Эфенди
был человеком прямолинейным и сдержанным в словах. Многие указы султана
«Это противоречит шариату»
отказался, заявив: Он сделал все возможное, чтобы протокол был составлен таким образом, чтобы представители судебной власти стояли перед представителями семьи Бейлербеи.
Однако в некоторых вопросах, под влиянием личных разногласий,
«Попытка узнать будущее, познав тайны астрономии, принесет несчастье государству»
под предлогом этой причины он обратился к Мураду III с прошением о сносе обсерватории, построенной Такиюддином.
Султан, следуя постановлению шейх-уль-ислама, дал Капитан-паше Килич Али-паше строжайшее указание снести обсерваторию, и, к сожалению, Стамбульская обсерватория была разрушена.
Такое решение невозможно одобрить. Однако, что касается вопроса, которому противостоял шейх-уль-ислам,
Это предсказывание будущего посредством астрологии.
Авторы, пытающиеся использовать этот вопрос против Османской империи, проявляют двойные стандарты, поскольку, будучи ярыми противниками астрологии в других вопросах, здесь демонстрируют совершенно иной подход. Не следует допускать двойных стандартов.
Кроме того, этот вопрос может быть связан с неприязнью между шейх-уль-исламом и другими властями. Мы знаем, что впоследствии Кади-заде, из-за своих крайних взглядов и позиций, вызвали в османской истории холодный ветер фанатизма. Хотя шейх-уль-ислама Кади-заде нельзя ставить в одно разряд с Кади-заде и подобными носителями холодного фанатизма, тем не менее, для Кади-заде и подобных им…
Катиб Челеби
и ставит точку, и мы до конца поддерживаем эту точку зрения:
«Султан мусульман обязан наказать тех, кто проявляет холодный фанатизм, кем бы они ни были. Ведь в прошлые времена из-за подобных фанатиков происходили большие беспорядки. Не следует обращать внимание на видимую праведность некоторых невежд, как среди халветских, так и среди кади-задевых, и давать им возможность действовать. Мировой порядок возможен только тогда, когда народ не выходит за рамки дозволенного».
Не следует обобщать ошибки, свойственные определенным местным и отдельным личностям. Верно, что это событие задерживало развитие науки в Османской империи; однако неверно утверждать, что это было общее менталитет в Османской империи. Потому что работы по этому вопросу, начиная со времен Фатхи, очень хорошо известны историкам.
Источники:
— Ахмет Акгюндюз-Саид Озтюрк, Неизвестная Османская империя, OSAV, Стамбул, 1999;
— Такиюддин, Таблицы наблюдений, Библиотека Стамбульской обсерватории, инв. № 378;
— Âlât’ür-Rasadiyye li Zîc-i Şehinşâhiyye, ИУ. Тип. № 1993;
— Невл-заде Атайи, Хадаик, Шакайик Зейли, т. II, стр. 286-287;
— Катиб Челеби, Mizan’-ül-Hakk, Стамбул 1286, стр. 122-123;
— Döğen, Şaban, Энциклопедия мусульманских ученых-новаторов I-II, Стамбул 1992, т. II, стр. 633-643;
— Ünver, Süheyl, Истанбулская обсерватория, Анкара 1969;
— Пример искажения фактов см. в: Yılmaz, Osmanlı’nın Arka Bahçesi, стр. 82-90.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
