— Почему, несмотря на аят «Ты не можешь донести весть до тех, кто в могилах», им произносят наставления и обращаются с приветствиями? — Если хадисы о приветствиях и наставлениях мёртвым достоверны, как мы можем разрешить противоречие между этим аятом и хадисами?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
В Коране и хадисах подробно описывается состояние умершего с момента смерти. Те, кто познал единственного Творца Вселенной и совершал праведные дела, будут занимать высокие места с момента смерти.
(Иллийин),
для них не будет ни страха, ни печали; а неверующие и угнетатели будут подвергнуты суровому наказанию в тюремной жизни.
(сиччин)
было указано.
Аят о том, что фараон и его люди будут брошены в огонь утром и вечером, описывает состояние неверующих, тиранов и лицемеров после смерти. А верующие же…
«то, чего будут жаждать сердца, что будет радовать глаза»
то есть
с материальными чувствами и духовными эмоциями
Они будут жить жизнью, в которой смогут воспользоваться проявлением божественного милосердия.
Находится ли умерший в контакте с мирской жизнью или нет, связано с его состоянием. Как следует из преданий по этому вопросу, неверующие будут заняты своими мучениями в загробной жизни, настолько, что Пророк Мухаммед слышал голоса некоторых людей, подвергающихся мучениям в могиле, и сообщил, что все, кроме людей и джиннов, слышали этот голос.
(Бухари, Джанаиз 66, 85; см. Муслим, Джанат, 17; Насаи, Джанаиз, 115)
Это показывает жестокость наказания, которому они подвергаются. Поэтому они не смогут общаться с людьми. А верующие, напротив, будут совершенствоваться как физически, так и духовно,
будут расширены и освещены могилы, и все это будет превращено в один сад, подобный садам рая.
для поддержания связи с миром.
Таким образом.
«наши духовные дары»
(приветствия, награды, получаемые за прочитанные аяты)
они идут к ним, и их благословенная благодать приходит к нам.»
(Слова, 29-е слово, стр. 698.)
Не думайте, что тех, кто погиб на пути Аллаха, следует считать мертвыми! Нет, они живы и получают пропитание у своего Господа.
В соответствии с аятом (3:169) из Корана
«О, верующие и жители земли мусульман, да пребудет с вами мир!»
Этот хадис (Муслим, Cenâiz, 104; Ибн Маджа, Cenâiz, 36) подчеркивает именно эту сторону жизни верующих в загробном мире.
«Живые и мертвые не равны. Воистину, Аллах слышит, кому пожелает. Ты не можешь донести [свое послание] до тех, кто в могилах!»
Аят (35:22) из суры «Фатыр» описывает состояние неверующих. Как в этом мире их уши затуманены неверием, их разум ослеплён, так и в загробной жизни они будут настолько заняты своими мучениями, что не найдут времени, чтобы что-либо услышать или чем-либо заинтересоваться.
Ученые придерживаются разных мнений относительно того, следует ли обращаться к умершему после того, как он был положен в могилу и погребение завершено. Некоторые утверждают, что умерший, будучи в могиле, уже не может слышать живых, и поэтому обращение к нему бесполезно и не должно совершаться (1). Другие же считают, что умерший в могиле может слышать живых, хотя живые не могут слышать его, и поэтому обращение к нему возможно. В качестве примера они приводят обращение Пророка Мухаммеда (мир ему) к жителям Кариба в битве при Бадре, утверждая, что это доказывает возможность умерших слышать живых, если Аллах пожелает (2).
Имам Абу Ханифа же,
Он сказал, что наставление ни предписано, ни запрещено, и люди свободны давать наставления после похорон или нет (3).
Имам Шафи’и же
Он говорит, что после похорон желательно произносить слова утешения. Имам Ахмед ибн Ханбаль придерживается того же мнения, что и Шафи’и. Шафи’и, считающие утешение желательным, приводят в качестве доказательства хадисы о том, что человек, помещенный в могилу, слышит шаги уходящих близких (4) и о том, что Пророк обратился к убитым в битве при Бадре язычникам (5).
Имам Малик,
«Напоминайте вашим усопшим о Ла Илаха Иллаллах (Нет Бога, кроме Аллаха).»
(6)
в хадисе
«мертвецы»
от, с
«пациенты в предсмертном состоянии»
указывая на то, что имеется в виду, он говорит, что давать наставления умершему после захоронения является макрухом (нежелательным), поскольку нет достоверных свидетельств о даче наставлений после захоронения. (7)
Хотя вопрос о том, следует ли обращаться к умершим, является спорным, существуют предания о том, что те, кто находится в могиле, слышат обращение к ним.
После битвы при Бадре тела погибших из племени Курайш были брошены в колодец. Пророк Мухаммед обратился к ним со словами:
«О, сын такого-то и сын такого-то! Вы нашли ли правдой то, что Аллах и Его Посланник вам обещал? А я нашел правдой то, что Аллах мне обещал.»
— сказал он. Хазрет Омар:
«О, Посланник Аллаха! Как ты обращаешься к бездушным телам?»
Когда его спросили:
«Вы не услышите то, что я говорю, лучше, чем они. Только вот, они не смогут ответить.»
(Муслим, Рай, 76, 77)
приказал.
Пророк Мухаммед, проходя мимо одного из гробов, обратился к своим спутникам со словами:
«Мир вам, жители обители верующих!»
и повелели им передавать привет.
(Муслим, Джанаиз, 102; Абу Давуд, Джанаиз, 79; Насаи, Тахарат, 109; Ибн Маджа, Джанаиз, 36, Зухд, 36; Муватта, Тахарат, 28)
Поскольку приветствие дается тому, кто его понимает, это означает, что мертвые узнают тех, кто их посещает. Ибн Каййим аль-Джаузия, известный как один из самых глубокомысленных ученых, также передает радость, которую мертвые испытывают от посещений и молитв, особенно в пятницу и субботу, а также от хорошего поведения своих детей. (Ибн Каййим аль-Джаузия, Kitâbu’r-Ruh, 10)
Что касается аята в суре Фатир о том, что те, кто в могилах, не услышат, то, если его рассматривать вместе с предыдущими аятами, то это можно интерпретировать как сравнение неверующих с мертвыми.
«Слепой и зрячий, тьма и свет, тень и жара — не одно и то же. Живые и мертвые — не одно и то же. Воистину, Аллах слышит, кому пожелает. Ты не можешь заставить слышать тех, кто в могилах.»
(35:19-22)
Если рассматривать этот аят в контексте предшествующих ему аятов, то, согласно общему мнению толкователей, положительные примеры в этом сравнении представляют собой истину, веру, верующих и те блага, которых они достигнут; а отрицательные примеры представляют собой ложь, неверие, неверующих и их дурную участь. Эти толкования можно суммировать следующим образом:
Путь верующего прочен, его горизонты и проницательность открыты, его намерения и воля сильны, его дела вечны и полезны; а неверующий ничем не отличается от мертвеца, его проницательность закрыта, его сердце очерствело, его дела не обрели смысла и оказались тщетными.
(8)
Рази
Вот как он объясняет эти примеры:
«Видящий»
слово мумин (муминит)
«слепой»
слово «кафир» (неверный),
«светлый»
вера,
«тьмы»
неверие,
«тень»
уют и спокойствие
«горячий»
мучение и жгучий огонь,
«живые»
верующих,
«мертвецы»
Это выражение используется для описания неверующих (9). То есть, они находятся в таком же состоянии, как и те, кто в могиле, в том смысле, что не могут извлечь пользу из того, что слышат, и не принимают это.
Здесь состояние неверующих можно понять как состояние бестелесных душ, которые ничего не чувствуют и не слышат, и так же, как мертвецы в могилах не могут слышать человека, неверующие из-за тьмы неверия в своих сердцах не слышат твоего обращения, о Пророк.
Поскольку души, находящиеся в мире Барзаха, связаны со своими могилами, можно понять, что приветствие и обращение адресованы не телу, а душе.
Примечания:
1. Те, кто утверждает, что мертвые не могут слышать живых, приводят в качестве доказательства аят: «(О, посланник!) Ты не можешь донести (призыв) до мертвых…» (30:52) и аят: «…Ты не можешь донести (призыв) до тех, кто находится в могилах.» (35:22). Они также квалифицируют обращение Пророка Мухаммеда (мир ему) к обитателям могил в битве при Бадре как проповедь и наставление его сподвижникам. (el-Hapruti, Abdullâtif, Tekmile-i Tenkihu’l-Kelâm, стр. 145, Ист.).
2. аль-Харпути, 145-146, Ист. 1332; Ибн аль-Хумам, I, 446-447.
3. аль-Джазари, аль-Фикх аль-Мезахиб аль-Арбаа, т. I, с. 501. Бейрут, 1972.
4. Бухари, Джанаиз, 68; Муслим, Джаннат, 70-72.
5. Бухари, Мегази, 8; Муслим, Рай, 76-77.
6. Муслим, Сахих, Джанаиз. Т. I, т. II, с. 631.
7. Джезири, Аль-Фиqh по четырём мазхабам, т. I, с. 501. Бейрут, 1972.
8. Табари, Тафсир, XXII, 128-129.
9. Рази, Толкование Корана, XXVI, 16.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
