Дорогой брат/Дорогая сестра,
Утверждение в вопросе относительно десятой доли (ошр) и закята верно. Однако мы не нашли ни одного мнения, утверждающего, что это имеет историческую перспективу. Как указано ниже, в хадисах, касающихся этого вопроса, учитывались расходы, и на основе этого были определены пропорции десятой доли/двадцатой доли в качестве единицы измерения. Это указывает на то, что вопрос рассматривался в универсальном масштабе, а также на то, что был установлен механизм справедливости с учетом определенных балансов.
Поскольку божественная справедливость всеобъемлюща и рассматривает вопросы с точки зрения наивысшего имени, она иногда может создавать впечатление, противоречащее нашему ограниченному и неполному пониманию. Поэтому, вместо того чтобы переводить проблему в другое русло с помощью толкований, лучше прибегнуть к методу, который часто использовали наши древние ученые.
«Аллаху а’лам» — «Аллах знает лучше / Аллах знает наилучшее».
это самое подходящее для служения. Не забывайте, что
«Там, где есть явное указание, нет места для иджтихада (индивидуального толкования).»
Этот принцип является важным принципом исламской фикха.
В отношении торговых товаров, на имущество, превышающее нисаб, ежегодно необходимо выплачивать закят. Однако, если товар, с которого был выплачен десятина, хранится на складе, то по истечении года повторный закят не требуется. Таким образом, достигается баланс.
Обязанность выплачивать десятую часть урожая (ушр) закреплена в Коране и хадисах:
«Он — Тот, Кто создал и взрастил виноградники и сады, с лозами и без, урожаи, разнообразные финики и зерна, похожие друг на друга по форме и цвету, но непохожие по вкусу. Когда же урожай созреет, ешьте от него, и отдайте долг (десятину) в день сбора урожая, и не расточайте, ибо Он не любит расточительных».
(Аль-Анъам, 6/141)
в содержании стиха, который гласит
«И в день, когда его взяли в рабство, ему надо было дать его права»
Ибн Аббас, толкуя это предложение, сказал, что это обязательный закят, который в зависимости от случая составляет десятую часть (ошр) или половину десятой части (один двадцатая). Пророк Анъас, Хасан Басри, Саид ибн Мусаййаб, Катада и Мухаммад ибн Ханния придерживались того же мнения. Большинство мусульманских ученых также – в принципе – придерживаются этой точки зрения.
(см. Табари, Рази, Ибн Касир, толкование соответствующего аята).
«О, верующие! Расходуйте/пожертвовывайте из того, что вы заработали, и из того, что Мы из земли для вас извлекли, то, что дозволено вам».
(2:267)
В аяте, перевод которого приводится выше, также предписывается выплачивать закят с сельскохозяйственных продуктов, выращенных на земле. Потому что
«инфак» «закят»
Это слово также использовалось в значении «преступник». Доказательством этого является 34-й аят суры «At-Tawbah».
(см. там же, толкование соответствующего аята).
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сказал:
«С урожая с земель, орошаемых дождевой или родниковой водой, или с самопроизвольно орошаемых земель следует отдавать десятую часть в качестве закята, а с урожая с земель, орошаемых животными или при помощи искусственного орошения, — двадцатую часть».
(Бухари, закят, 55; Муслим, закят, 8; Абу Давуд, закят, 5, 12; Тирмизи, закят, 14).
В другом хадисе он сказал:
«С земель, орошаемых речными и дождевыми водами, следует выплачивать десятую часть (одно десятое) в качестве подати, а с земель, орошаемых с помощью верблюдов, — двадцатую часть (одно двадцатое) в качестве закята».
(Тирмизи, «Зекят», 14; Шавкани, «Нейлюль-Автар», 4/139).
Мнения ученых относительно закята с сельскохозяйственных продуктов расходятся. По мнению большинства ученых, закят (ошр) выплачивается только с продуктов, которые можно хранить без порчи. Поэтому с фруктов и овощей, не обладающих такими свойствами, закят не выплачивается.
(см. В. Зухайли, «Аль-Фикх аль-Ислами», 2/805).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
