— Не думайте, что я атеист, задавая этот вопрос. Я мусульманин, старающийся совершать пятикратный намаз в день. Просто этот вопрос меня очень смущает. Я хотел узнать мудрость, стоящую за этим вопросом.
— Итак, Аллах создал нас и джиннов для того, чтобы мы Ему служили. И для того, чтобы проявились Его качества. До этого момента всё ясно. Но в конце этой жизни Он встречает тех, кто, как Он знал заранее, выиграл и проиграл, в вечном раю и аду. Мои вопросы следующие:
1) Бог не спрашивал нашего согласия, когда сотворил нас, чтобы показать своё мастерство. Если бы спросил, то, возможно, даже зная, что получим рай, мы бы не захотели быть сотворёнными.
2) Если Бог создал мир для проявления Своих атрибутов, например, для проявления имени Каххар (Принуждающий), то Он захочет, чтобы люди совершали ошибки. То есть, для проявления Своего имени, для того, чтобы сказать: «Я могу, я силен», Он позволит многим людям совершать ошибки и будет их уничтожать. Это справедливо? Как бы мы отреагировали, если бы человек, говоря «я силен», поступил так?
3) В жизни много несчастий, бедствий и т.д. Их жертвами всегда становятся творения. То есть люди и животные. Например, человек может сойти с ума или покончить жизнь самоубийством, не выдержав череды бедствий, или газель может испытывать ужасные страдания, будучи растерзанной львом. Конечно, виновные понесут наказание либо в загробной жизни, либо в этом мире. Но дело в том, что Аллах причиняет страдания другим, лишь чтобы продемонстрировать Свои качества.
4) Почему Аллах сам не испытывает эти несчастья, страдания и т. д.? 5) Просто потому, что некоторые люди ему не подчиняются, Он, чтобы проявить Свои качества, наказывает этих людей в аду и в могиле, применяя к ним поистине невообразимые пытки.
Дорогой брат/Дорогая сестра,
1)
Во-первых,
Следует знать, что
Вы не существовали, когда Бог вас сотворил/прежде чем Он вас сотворил, чтобы Он вас спросил.
Во-вторых,
Аллах – абсолютный владыка и повелитель Вселенной.
Он обладает бесконечным знанием и мудростью. Разве может Он, зная всё лучше всех и будучи творцом всех умов, советоваться с кем-либо по поводу того, какое искусство, как, когда и где Он должен творить? Так же, как Сократ не мог бы советоваться с двухлетним ребенком по вопросам философии, так и Бог, в миллиарды раз превосходящий Сократа, не может советоваться с кем-либо по какому-либо вопросу.
— Бог является единственным владельцем всего сущего. Это универсальное правило,
«Владелец недвижимости имеет право распоряжаться ею по своему усмотрению».
Поэтому никому не дано ни право, ни обязанность подвергать сомнению то, что Аллах создал одних из Своих творений камнями, землей, растениями; других — мышами, быками, верблюдами, а некоторых — людьми.
Каждое существо обязано благодарить своего создателя за то, что оно было сотворено из ничего. Иначе,
«Почему я, мышь, не стал лошадью? Почему я, вол, не стал философом? Почему я, верблюд, не стал человеком?!»
Вопросы в таком духе – полные бреда – не прекращаются…
2)
Прежде всего, человек, верующий в Коран, должен познать Аллаха через Коран. В Коране…
«Аллах никогда не поступит с кем-либо несправедливо».
было неоднократно подчеркнуто.
Итак, прежде всего
-как верующий-
«Что Аллах никогда не совершит несправедливости и несправедливого поступка».
Мы обязаны верить. И давайте постараемся понять мудрость тех вещей, которые кажутся противоречащими нашей вере.
Если у нас нет возможности учиться, то будем мыслить в рамках, предписанных нашей верой, и
«Мы не знаем мудрости этого дела; но я знаю очень хорошо, что Аллах никогда не поступает несправедливо».
скажем так. Это требование нашей веры.
«Если вы будете отрицать, знайте, что Аллах независим от вас, от всех и вся, и»
нельзя.
Если
Если вы будете благодарны, это ему понравится.
Никому ничего не нужно от других.
но Он доволен, что Его рабы впадают в неверие/отрицание
Он не будет нести бремя ваших грехов. В конце концов, все вы вернетесь к вашему Господу, и Он сообщит вам о ваших деяниях, и, если пожелает, воздаст вам за них. Воистину, Он знает то, что скрывается в самых глубинах сердец».
(Зумар, 39/7)
В приведенном аяте ясно говорится, что Аллах не желает, чтобы Его рабы впадали в заблуждение, такое как неверие, которое повлечет за собой попадание в ад. Это доказывает, что опасения, выраженные в вопросе, неверны.
— Бога
КАХХАР
таких как «великолепный», «великодушный» и т.д.
Что Он велик и славен во веки веков.
Следует понимать это именно так. В противном случае, воспринимать это как унижение и оскорбление людей — неправильно.
— Однако, ад — это место проявления атрибутов величия. Это проявление происходит даже тогда, когда там нет ни одного человека.
— Следующие слова принадлежат Бедиузаману Садуркунскому:
-для лучшего понимания-
Мы считаем целесообразным изложить это в нескольких пунктах:
a) Наказание неверующих и тиранов – это требование справедливости:
«Не бросить его (этого неверного и тирана) в ад – это значит проявить чрезмерную жалость, в то время как бесчисленные истцы, чьи права были нарушены, заслуживают бесчисленной жестокости. Именно эти истцы, как и желают существования ада, так же непременно желают величия, славы и совершенной мощи».
b)
Наказание преступника также имеет большое значение для защиты чести и достоинства соответствующего органа власти: «Если какой-нибудь хулиган, мятежник и человек, нападающий на подданных, скажет уважаемому правителю того места: «Ты не можешь и не должен бросать меня в тюрьму», тем самым оскорбляя его честь, то, конечно, даже если в этом городе нет тюрьмы, он построит тюрьму для этого невежливого человека и бросит его туда».
с) Существование ада имеет и другие смыслы:
«Точно так же и абсолютный неверный своим неверием сильно оскорбляет Его величие и славу. И своим отрицанием Его могущества. И своим посягательством на Его совершенное господство. Конечно, если бы у Ада не было множества причин и мудрых оснований для его существования, то создание Ада для таких неверных и бросание их туда было бы не в Его славе и величии».
(Пастуший посох Моисея, стр. 48-49)
3)
Бог устроил испытание, в котором неизбежны как победители, так и проигравшие. Это выбор Его абсолютной власти и беспристрастной воли. Для того, чтобы это испытание протекало в соответствии с мерами справедливости, человеку открыты пути разума, но не указывается единственный обязательный путь, который лишил бы человека свободной воли и не дал бы ему возможности сделать свой выбор. То, что одни люди верят, а другие не верят в одинаковых условиях, является свидетельством этой истины.
— Как для людей действуют правила религии/шариата, так и для животных действуют правила естественного шариата. Как сказано в хадисах, в загробной жизни расчет между овцами с рогами и без рогов будет производиться в соответствии с правилами этого естественного шариата.
«Законным пропитанием для таких животных, как тигры, являются туши павших животных. Убивать живых животных и употреблять их в пищу запрещено естественным законом (шариатом)».
(Месневи-и Нурие, стр. 74)
— Испытания людей происходят в сфере души, разума и сердца. Благополучие и богатство, такие блага, как известно, часто приводят к избалованности души у многих людей. Беды и несчастья же, поскольку они ломают эту избалованность души, играют большую роль в преодолении испытания. Поэтому следует рассматривать несчастья как предвестник великого благословения для некоторых людей.
— В этом вопросе нам помогают прояснить ситуацию следующие слова Бедиузамана Саида Нурси:
«У каждого времени есть свой приговор.»
В это время невежества беда приняла другую форму. В разное время и у разных больных.
Не беда, а, возможно, Божье благословение.
Поскольку я считаю нынешних больных и других страдающих (но при условии, что страдания не затрагивают религию) счастливыми, это не дает мне повода быть противником болезней и несчастий. И это не вызывает у меня чувства жалости к ним. Потому что каждый молодой больной, который ко мне приходит, я вижу, что по сравнению со своими сверстниками он более привязан к религиозным обязанностям и загробной жизни. Из этого я понимаю, что:
Для таких людей подобные болезни являются не несчастьем, а скорее благословением Божьим.
Потому что
Хотя болезнь и приносит ему трудности в его мирской, бренной, короткой жизни, она приносит пользу его вечной жизни, превращаясь в своего рода поклонение.
Если он выздоровеет, то, конечно, не сможет сохранить состояние болезни из-за молодого рвения и распутства времени, возможно, даже предастся распутству.
(Лем’алы, стр. 13)
4) Этот вопрос крайне неуместен. И отвечать на него, возможно, не следует. Потому что этот вопрос прямо противоречит сущности и атрибутам Бога. Представлять себе, что вечный Бог подвержен временным бедствиям, несовместимо с верой в Бога, которого описывает Коран. А что мы скажем, если кто-нибудь спросит: «Почему Бог не умирает, как мы?»? Такие мысли — это «галлюцинации», порожденные дьявольскими внушениями.
5)
Ответ на этот вопрос также содержится выше.
Сегодня все страны мира создали систему права и обращаются с людьми в соответствии с этим правом.
«Право и справедливость должны соблюдаться всеми/ право необходимо для всех.»
Слово «справедливость» воспринимается как универсальная ценность. Никто не станет возражать против того, чтобы виновные понесли наказание.
«Давайте упраздним систему правосудия»
не скажет. Потому что там, где нет закона, царят анархия и террор.
Этот принцип является неотъемлемым принципом человечности для справедливости людей, и никто не может быть выше справедливого законодателя.
потому что он «присваивает себе право принимать и применять эти законы в угоду своим личным прихотям».
Представлять себе, что все действия, которые он совершает, несмотря на то, что он этого не говорил, являются «личным делом», в то время как вселенная свидетельствует о том, что он применяет законы, установленные Богом, которые основаны на правде и справедливости, не укладывается ни в совесть, ни в разум, ни в справедливость.
“
За что же Аллах должен вас наказать, если вы стали благодарными и уверовали? Аллах щедро воздает благодарным и все знает.
(Ан-Ниса, 4/147)
В этом аяте также можно увидеть высшую цель Аллаха, Его непоколебимую справедливость и бесконечное милосердие.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
