— Почему Коран и Сунна допускают иджтихад (индивидуальное толкование) и использование человеческого разума в вопросах правовых норм?
— На основании чего атеисты считают это недостатком?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
По сути, это означает,
Это показывает, какое значение Бог придает человеку и его разуму.
Вот лишь несколько из многих преимуществ этого:
а)
Этот мир — место испытания веры. Это испытание определяет не только прохождение людей на следующий уровень в зависимости от набранных баллов, но и качество получаемых ими наград. Даже среди тех, кто сдал испытание, существуют огромные различия. Для справедливого определения этих различий необходимо установить, кто сколько усилий и труда приложил для достижения успеха в этом испытании.
Выполнение этого критерия зависит от появления различных усилий по определению намерения Аллаха и Его Посланника в вопросах, содержащихся в Коране и Сунне. Это, в свою очередь, требует наличия выражений, допускающих различные толкования.
Различные толкования и различные судебные прецеденты являются результатом этой ситуации.
b)
Книга и Сунна являются двумя основными источниками ислама.
Поскольку это религия, которая является последней, она обращена ко всем людям, которые придут до конца света. Выражения в основных источниках религии, которая обращена ко всем людям, ко всем эпохам, ко всем слоям общества с разным уровнем знаний и культуры,
широкий охват, способный удовлетворить всех заинтересованных сторон
должен быть.
Наличие такого широкого охвата неизбежно приводит к тому, что высказывания допускают различные толкования.
с)
Различное обращение с сильными и слабыми людьми, являющимися адресатами религии Ислама, посланной как милость для миров, является проявлением этого качества «милости для миров».
Которые ранее насчитывали 12, а теперь продолжают существовать в виде 4 школ богословия.
приверженцы сунны и общины
различные толкования и интерпретации, представленные сотнями тысяч святых и праведников, содержащихся в нем
«отличающий сильных и слабых в плане веры и поступков»
Они являются дарами милости, ниспосланными божественной мудростью.
— На этом месте было бы очень полезно предоставить слово человеку, который является авторитетом в этой области:
«Если вы скажете:»
Истина одна; как могут быть истинными различные постановления четырех (и, как прежде, двенадцати) школ мысли?
Ответ:
Как одна и та же вода может оказывать пять различных воздействий на пациентов с пятью различными темпераментами:
Кому-то,
Вода — лекарство, необходимое с медицинской точки зрения, в зависимости от характера заболевания.
Другому человеку,
Это вредно для здоровья, как яд; с медицинской точки зрения это запрещено.
Другому человеку,
причиняет незначительный вред; с медицинской точки зрения он является нежелательным.
Другому человеку,
Он приносит пользу без вреда; в медицинском смысле это сунна.
Другому человеку.
Это ни вред, ни польза; пусть пьёт на здоровье, с медицинской точки зрения это ему разрешено.Вот здесь и указаны все пять истин. Все пять – это истина. Можешь ли ты сказать:
«Вода — это только лекарство, она обязательна, и никакого другого значения не имеет.»
«Подобно этому, божественные законы меняются в зависимости от того, кому они следуют, в соответствии с мудростью божественного провидения, и это изменение является справедливым, и каждое из них является справедливым и целесообразным.»
«Например,
Те, кто, по установлению Божественного Провидения, следуют Имаму Шафии, в большинстве своем ближе к сельской и кочевой жизни, чем последователи Имама Абу Ханифы, и поскольку их общественная жизнь несовершенна, объединяющая общину в единое целое, каждый из них читает Фатиху за имамом, чтобы лично обратиться к Всевышнему с просьбой и высказать свои нужды. Это и есть истина и мудрость. Те, кто следует Имаму Абу Ханифе, в подавляющем большинстве своем, благодаря тому, что большинство исламских государств придерживаются этого мазхаба, ближе к цивилизации и городской жизни, и более подготовлены к общественной жизни; община рассматривается как единое целое, и один человек говорит от имени всех; все сердцем подтверждают и принимают это, и слова одного человека считаются словами всех, поэтому, согласно ханафитскому мазхабу, Фатиху за имамом не читают. Не читать ее – это истина и мудрость.
«И, например,
Поскольку шариат обуздывает насилие природы, исправляет её и воспитывает эгоистическое «я». Конечно, большинство его последователей — крестьяне, полукочевники и рабочие, придерживающиеся Шафиитского мазхаба.
«Прикосновение к женщине аннулирует омовение, а незначительное загрязнение не является причиной для беспокойства».
В основном, люди, вошедшие в общественную жизнь и принявшие полуцивилизованную форму жизни, следуют ханафитскому мазхабу.
«Женское выделение не нарушает омовение, есть фетва о том, что это нечистота размером с один дирхем».
»«Рассмотрим пример рабочего и господина. Рабочий, в силу своего образа жизни, склонен к общению, контактам с иностранными женщинами, сидению рядом с очагом и вовлечению в грязные дела; в силу своего ремесла и образа жизни, его природа и эго могут найти свободное поле для злоупотреблений. Поэтому шариат устанавливает для них ограничения, чтобы предотвратить эти злоупотребления,»
«Абдест (ритуальное омовение) нарушается, не прикасайся; молитву аннулирует, не прикасайся!»
Это вызывает в его духовном ухе небесный отклик. Но этот господин, (при условии, что он честный), в силу своих социальных обычаев, не склонен к контактам с иностранными женщинами во имя общественной морали, и не настолько загрязняет себя грязными вещами во имя гражданской чистоты. Поэтому шариат, во имя Ханафитского мазхаба, не проявляет к нему строгости и строгости; он показывает сторону дозволенного и смягчает.
«Если тебя коснулась рука, твоё омовение не нарушается; нет вреда в том, чтобы надеть хиджаб и не совершать омовение водой в толпе. Это вопрос, на который есть фетва объёмом в один дирхам».
говорит, и освобождает его от навязчивых мыслей. Вот два капли из моря – пример для тебя… сравни их. Если можешь взвесить шариатские весы весами Ша’рани, то взвесь их таким образом».
(см. Слова, стр. 485-487)
Примечание:
«Mizan-ı Şa’ranî»
Это произведение принадлежит Абдулваххабу аш-Шарани, великому учёному, придерживавшемуся шафиитского мазхаба. В этой книге Шарани сравнивает четыре мазхаба Ахль ас-Сунна.
Он указал на то, что все эти четыре школы ислама исходят из источника шариата, основанного на Коране и Сунне, и что все они истинны и правильны.
Как указано выше, он с мудростью объяснил, что в различных школах ислама учитывается сторона дозволенного или разрешенного в зависимости от того, являются ли люди, на которых лежит обязанность, сильными или слабыми.
Вкратце, каждый из четырех источников мазхабов, бьющих ключом из водоема Шариата, утоляет жажду религиозных предписаний людям, находящимся в разных положениях, напоя их водой жизни, которая течет как дозволение или запрет. Да принесет это здоровье и исцеление, иншаллах!
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
