Дорогой брат/дорогая сестра,
Можно следовать фетвам современных исламских ученых, при условии, что они не противоречат Корану, хадисам и мнениям ведущих богословов.
Основных источников ислама четыре:
Книга, Сунна, Иджма
и
сравнение
имеется в виду Коран. Если в Коране указано решение по какому-либо вопросу, то это решение обязательно должно быть исполнено. Никакое другое решение не должно приниматься во внимание.
Сунна – это слова, поступки и одобрения Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение).
Отчет
В данном контексте «in» означает, что Пророк Мухаммед (мир ему) не вмешивался в то, что было сделано или сказано в его присутствии.
Иджма — это
Здесь подразумевается единогласие муджтахидов и факихов любого века по какому-либо вопросу.
В сравнении
Что касается аналогии, то это означает вынесение решения по какому-либо вопросу, по которому нет вердиктов, таких как аяты, хадисы и иджма, путем сравнения его с определенным вопросом на основе сходства между ними.
Источники и принципы исламских норм — это то, что мы упомянули выше. Однако исламская религия также учитывает обычаи и традиции. То есть, если в Коране и Сунне нет указания по какому-либо вопросу, то для его решения обращаются к обычаям и традициям, не противоречащим Корану и Сунне4 (Усул аль-Фикх. Мухаммед! Саввид. т. 2, с. 101). Следовательно, любой вопрос, решенный на основе обычая и традиции, меняется, если со временем меняются сами обычаи и традиции.
Например, когда-то, хотя для мужчины и не было обязательным покрывать голову, ходить с открытой головой считалось очень неприличным и дурным обычаем, и даже, согласно шафиитскому мазхабу, считалось причиной греха. Однако сегодня, согласно изменившимся обычаям, нет никаких возражений против того, чтобы мужчина ходил с открытой головой, и это не является причиной греха.
В то время как фулус (древние монеты) и бумажные деньги не облагались закятом, сегодня они облагаются им так же, как золото и серебро.
С течением времени меняются и законы.
Значение этого слова может быть истолковано в тех смыслах, которые мы указали выше, иначе, не дай Бог, можно сказать, что с изменением времени меняется и смысл Корана и Сунны.
Консенсус верующих: Иджма’
После Корана и Сунны, в качестве аргумента (религиозного доказательства), наряду с нассиями (положениями, основанными на Коране и Сунне), следует иджма (консенсус). В терминологии фикха иджма — это единогласие муджтахидов (юристов-исламистов) после смерти Пророка Мухаммеда (мир ему) по поводу шариатского решения практического вопроса. Исламские ученые единодушны в том, что иджма является аргументом. Однако существуют разные мнения относительно качеств муджтахидов, которые должны принимать иджма. Шииты считают иджма своих муджтахидов и имамов аргументом, в то время как подавляющее большинство мусульман считают аргументом иджма сообщества ученых. Сахабы (соратники Пророка) принимали иджма по вопросам, имеющим насси. По новым вопросам они проводили иджтихад (самостоятельное правовое исследование). В период имамов-муджтахидов Абу Ханифа старался не противоречить вопросам, по которым достигли иджма ученые Куфы, жившие до него. Имам Малик считал иджма жителей Медины аргументом. Фокихи (юристы-исламисты) прилагали огромные усилия, чтобы узнать вопросы, по которым достигли иджма сахабы.
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение),
«То, что мусульманам кажется прекрасным, также прекрасно и в глазах Аллаха.»
и
«Моя община не соберётся вместе в заблуждении».
с его хадисами1
«А тех, кто, после того как им стало ясно, что истинный путь — это путь Пророка, отступают от него и следуют другим путям, кроме пути верующих, — Мы вернём их туда, куда они обратились, и бросим их в Ад. И какое же это ужасное место возвращения!»
2
Этот аят используется как доказательство легитимности иджма. Поскольку в этом аяте говорится о том, что «следовать пути, отличного от пути верующих, означает отклониться от пути пророка». Раз следовать пути, отличного от пути верующих, запрещено, то следовать пути верующих становится обязательным.3
По мнению большинства богословов, иджма является религиозным аргументом. Действительно, сподвижники пророка Мухаммеда пришли к консенсусу по многим вопросам. Они единогласно решили, что женщина не может быть замужем одновременно за своим дядей и теткой. Они также единогласно решили, что родные братья и сестры могут наследовать имущество, если нет полных братьев и сестер.
Кто может совершать иджму?
Право устанавливать консенсус (иджма) принадлежит муджтахидам. Хороший муджтахид – это тот, кто знает фикхские вопросы, их доказательства и способы вынесения фетв. Уважаемый консенсус – это консенсус, достигнутый компетентными в этой области людьми. Консенсус, которому противоречит компетентное лицо, перестаёт быть консенсусом. Нельзя сказать: «Это исключение из правила»! Потому что мнение компетентного лица не участвует в нём. Что касается шариатской основы иджма, учёные придерживаются различных мнений. Наиболее сильное из них – это то, что иджма приобретает шариатский статус, основываясь на аналогии (кияс). Поскольку кияс делается на основе нассов, он не считается отдельным от нассов. Кияс сам по себе является аргументом. Следовательно, иджма, основанная на нём, также является религиозным аргументом.
Мнения сподвижников пророка Мухаммеда (саллаллаху алейхи ва саллям) имеют приоритетное значение при понимании и толковании Ислама. Правоведы признали фетвы сподвижников третьим по важности после Корана и Сунны источником шариата. Для этого существуют как рациональные, так и догматические доказательства. В качестве догматического доказательства Коран свидетельствует о довольстве Аллаха сподвижниками.
«Аллах доволен теми из мигрантов и ансаров, которые первыми приняли ислам, и теми, кто последовал за ними, проявив доброту; и они довольны Аллахом».
4
В этом аяте наш Господь хвалит тех, кто следует за сподвижниками Пророка. Их путь ведет к похвале. Признание их мнений в качестве аргумента также является своего рода следованием за ними.
Сахабы были ближайшими к Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение) людьми, которым было ниспослано откровение от Аллаха. Достичь их уровня искренности, преданности и понимания целей релиз может быть невозможно. Ведь они видели условия и обстоятельства, в которых были ниспосланы откровения. Есть вероятность, что слова сахабов могут быть сунной Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение). Они не приписывали себе слова, которые Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) разъяснял. Даже если их мнения основаны на аналогии и иджтихаде, они заслуживают большего внимания. Потому что Пророк Мухаммед (мир ему и благословение),
«Лучшие из моей общины — это те, кто жил в эпоху, в которую я был послан».
приказал.5
Часто неправильно понимаемый термин: Иджтихад
На самом деле
иджтихад
в рейтинге,
иджма
и
сравнение
предшествует. Иджтихад – это понятие, часто поднимаемое в общественном мнении.
реформа
с чем-то путают. Реформа – это исправление и упорядочение того, что было искажено и утратило свой первоначальный смысл. У ислама такой проблемы не было. Оригинальные источники у нас есть. Проблема заключается в том, чтобы понять их и применить к жизни в соответствии с меняющимися временами.
Устанавливать связь между иджтихадом и реформой — это несопоставимые вещи. Это похоже на воображаемое объединение противоположностей. К сожалению, те, кто не разбирается в систематизации и разделах исламских наук, из-за своей некомпетентности могут представлять некоторые толкования, фетвы и иджтихады по вопросам, не касающимся основ религии, как «реформу религии». В частности, приписывать иджтихаду такую роль означает незнание основ фикха, науки, которая сформировалась для понимания и применения в жизни второстепенных положений, касающихся практических и правовых аспектов ислама.
Иджтихад
В словаре это означает прилагать все усилия для достижения цели.
В терминологическом смысле
Это означает, что муджтахид должен приложить все усилия, чтобы извлечь из подробных доказательств те фиркаические (частные) положения шариата, которые вызывают у него сомнения. Из этого определения следует, что в иджтихаде есть два важных элемента.
1.
Иджтихад, касающийся вывода и понимания положений.
2.
Иджтихад, касающийся применения положений. По мнению большинства ученых, иджтихад первого типа может время от времени прерываться. Что касается иджтихада второго типа, то в его непрерывном существовании в каждом веке нет разногласий. Иджтихад, относящийся ко второй группе, заключается в применении причин, лежащих в основе ранее установленных положений, к новым ситуациям.
Правила шариата, касающиеся богослужения и сделок, ограничены, в то время как события и происшествия безграничны. Поэтому необходимость иджтихада и куйаса для применения ограниченных принципов и правил к безграничным событиям является несомненной истиной.
Следовательно, иджтихад является фард-и-кифаей.
По вопросу, не имеющему решения в науке и религии, можно высказать мнение только путем иджтихада. Однако иджтихад осуществляется в рамках определенных принципов. Прежде всего, иджтихад невозможен по вопросу, имеющему прямое указание в Коране и Сунне. В отношении «необходимых основ религии», таких как молитва, закят, хадж, иджтихад не допускается. Этот вопрос рассматривается в статье 14 Меджлеля,
«В случае, когда есть явное указание в тексте, нет места для иджтихада (индивидуального толкования).»
Как было сказано выше, поэтому иджтихад возможен только в шариатских вопросах, по которым нет однозначных источников.
Некоторые из вопросов, которые должны знать муджтахиды, можно суммировать следующим образом:
1.
Необходимо знать арабский язык, на котором был ниспослан Коран. Особенности коранических выражений можно постичь только, проникнув в тонкости арабского языка.
2.
Он должен обладать знанием Корана. В Коране содержится около 500 аятов, содержащих правовые предписания. Муджтахид должен знать все эти аяты, включая их лексические особенности.
3.
Следует знать сунну. Сунна подразделяется на три части: словесная, деятельная и утвердительная. Как и в аятах Корана, у сунны есть различные лингвистические особенности, такие как общие и частные, отменяющие и отмененные, которые следует знать.
4.
Он должен знать те вопросы, по которым достигнут консенсус и единодушие.
5.
Он должен быть хорошо знаком со всеми особенностями сравнения.
6.
Необходимо понимать цели, ради которых установлены те или иные предписания. Коран и Пророк Мухаммад (мир ему) посланы милостью для всего мира. В рамках этой всеобщей милости предписания подразделяются на три части: необходимые (зарурият), желательные (хаджият) и улучшающие (тахсинят). Например, в исламе облегчение трудностей и трудностей, предпочтение простоты перед сложностью – это проявление милости. Трудности, предложенные Кораном, – это то, что возможно выполнять постоянно. Те, которые невозможно выполнять постоянно, направлены на предотвращение больших бедствий. Например, обязывание к джихаду для искоренения зла на земле.
7.
Обладать правильным пониманием и способностью к оценке. Это понимание и мера могут быть приобретены с помощью инструментальных наук, таких как «Логика».
8.
Быть доброжелательным и иметь твердую веру. Искреннее намерение освещает сердце светом веры. Оно не склоняет к чему-либо, кроме истин веры.6
Моменты, вызывающие возражения в отношении иджтихада
Мы заявили, что иджтихад является религиозным аргументом. Однако сегодня наблюдается значительная небрежность в отношении тех аспектов религии, которые необходимо знать обязательно. Например, у нашей молодежи много сомнений и вопросов относительно веры в Аллаха. Доля тех, кто сомневается в вере в Аллаха, немала даже в университетах, которые мы считаем очагами знаний. Вопросы иджтихада являются спорными и не касаются основы религии. Девяносто девять процентов шариата составляют общепринятые и необходимые аспекты религии (мусалламат-ы дини, зарурйат-ы дини) – по выражению Саида Нурси, это как алмазные колонны. Вопросы, касающиеся иджтихада, спорные, второстепенные, и составляют около десяти процентов.
«Девяносто алмазных столбов не может владелец шестнадцати золотых монет положить в свой мешок. Он не может подчинить их себе. Алмазы – это Коран и хадисы.»
7
Это означает, что не следует пренебрегать девяноста бриллиантами ради десяти золотых. Людям нужно изучать основные принципы религии, а не теоретические и спорные вопросы. Потому что большинство людей не в состоянии полностью понять тонкости споров, и, размышляя о разных, противоречивых вещах, из-за невежества разрушают в себе представление о святости и величии религии. Поэтому основное внимание следует уделять именно основам религии.
Несмотря на это,
Иногда споры об иджтихаде в второстепенных вопросах религии отводят на второй план то, что должно быть известно и преподано в первую очередь. Более того, некоторые из тех, кто проявляет такой пыл к иджтихаду, не говорят о религии изнутри, а смело высказываются о ней со стороны. Поэтому иджтихады, направленные на изменение некоторых обрядов ислама, являются не иджтихадом, а предательством. Примерами этого могут служить предложения о чтении перевода Корана во время молитвы, замене арабского оригинала азана на переведенные слова, отмена обязательного ношения хиджаба.
Бедиузаман Саид Нурси, осознав, что иджтихад, который по своей сути должен быть живым и активным институтом как источник исламских знаний, был переведен в русло, направленное на подрыв истинного ядра ислама, в руки некоторых злонамеренных людей, высказал следующее по этому поводу:
«Поставить на место того, кто не знает своего места»
в работе, которую он написал для
«Дверь иджтихада открыта, но входить туда в такое время»
Он говорит, что существуют некоторые препятствия. Попробуем кратко изложить некоторые из них по смыслу:
1.
Ислам подобен огромному дворцу. Многие пороки, неприемлемые для Корана, быстро распространились среди мусульман в наше время. Во время натиска мункаратов (всех видов обычаев, образа жизни и идей, противоречащих Исламу), напоминающего сильный шторм, нужно не только не открывать двери, но и плотно закрывать окна. Потому что разрушители выжидают удобного момента!
2.
Пренебрежение основными принципами релиз в то время, как предпринимаются попытки вынести фетвы по второстепенным вопросам, направленные на удовлетворение мирских желаний, является предательством ислама и созданием новых нововведений. Потому что те, кто намеревается изменить исламские обряды, слепо подражают Европе – как и во всем плохом. Нельзя достичь истины неправильным методом. Подобные люди, которые даже не соблюдают обязательные предписания ислама, своими желаемыми фетвами и упрощениями занимаются легкомыслием в религии. А с легкомысленными обращаются не лаской, а строгостью, решительными мерами!
Здесь также стоит отметить, что только религиозное чутье может распознать отношение к религии тех, кто «стремится к иджтихаду» (самостоятельному толкованию шариата).
Интересно, а те, кто прилагает усилия к иджтихаду (индивидуальному толкованию) в любом вопросе, неужели они точно выполняют обязательные предписания религии?
Действуют ли они с истинным смирением перед Богом, или же, отдавая предпочтение мирской жизни перед загробной, пытаются расширить дозволенное? Если ответ на вопрос об их смирении перед Богом, религиозном развитии, предпочтении загробной жизни и близости к довольству Аллаха будет отрицательным, то такое толкование – это попытка человека извне пробить брешь в стенах религии. Бедиузаман сравнивает действия такого человека с человеком, который пытается раздуть ствол дерева, используя внешние усилия, вместо того, чтобы позволить ему расти изнутри. Да, в каждом существе есть стремление к развитию. Но это стремление полезно, если оно исходит изнутри. Если же оно исходит извне, то приводит к разрушению живого существа.8
3.
В наше время цель, к которой стремится большинство, — это политика и обеспечение мирской жизни. В эпоху великих муджтахидов, табиинов и сподвижников целью всех людей, включая ученых, было…
«Заповеди и запреты Творца земли и небес»
Раньше люди учились из уст ученых. Поскольку общественные беседы велись в этом духе, те, кто обладал способностью к иджтихаду (самостоятельному толкованию Корана), извлекали из этого большую пользу. Сегодня же, под давлением западной цивилизации, распространением материализма и утяжелением общественной жизни, рассеялись не только мысли и сердца, но и усилия людей. Суфьян ибн Уейна, выучивший Коран наизусть в четыре года и достигший уровня, позволяющего давать фетвы в десять лет, в наше время потребовал бы сто лет обучения, чтобы достичь той же точки. Потому что в наше время умы погрязли в философии, разумы погрузились в политику, сердца онемели в мирской жизни и отдалились от иджтихада.
Упомянутый психосоциальный фактор окружающей среды имеет огромное значение. Современный ученый, сравнивая себя с теми, кто жил во времена пророка Мухаммеда (Салалльяху алейхи ва саллям) (ранние ученые),
«Я тоже умён; я могу проводить иджтихад, как и они.»
нельзя так говорить.9 Индивидуально ученым, претендующим на иджтихад, чрезвычайно трудно избежать этих рисков. В частности, очевидно, что «иджтихады», направленные на увеличение использования мирских благ и укрепление политических течений, будут носить не шариатский, а земной и человеческий характер.
В другом своем произведении Бедиузаман пишет:
что его личный иджтихад (индивидуальное толкование) связывает только его самого.
заявляя, что не может представить это как религиозное доказательство для других. Для удовлетворения этой потребности, он говорит, что необходимо создать совет ученых-исследователей, работающих в условиях полной свободы мысли, для регулирования и применения религиозных предписаний и устранения духовного хаоса. Такой совет должен состоять из людей, заслуживших доверие уммы и большинства ученых. Решение такого совета, получив силу иджма, может стать шариатским принципом и распространиться на всех.10
В заключение можно сказать следующее:
В основе исламской юриспруденции (фикх) лежит вынесение фетв и применение этих фетв к другим ситуациям. Для правильного толкования Корана необходимо знание таких источников, как аналогия (кияс), консенсус (иджма), иджтихад, истхсан, садд-уз-зараи. Без учета тонкостей фикха и опыта прошлых ученых невозможно выводить религиозные предписания, основываясь только на переводе Корана и отдельных хадисов. Этот путь несет как духовную ответственность, так и опасность, приводя к усложнению религии.
Прежде чем заниматься иджтихадом в вопросах муамалат, требующих больших усилий и тонкости в исламе, необходимо остановиться на основополагающих принципах, в которых не может быть никаких разногласий. Необходимо предпринять усилия для устранения халатности, невежества и безразличия мусульман к этим второстепенным вопросам. Если же проблемы возникают в других второстепенных вопросах и появляются чрезвычайные ситуации, то иджтихад, предпринимаемый с целью решения проблемы, должен осуществляться только усилиями специалистов в различных областях знаний, обладающих широким научным кругозором. Человек современности, чья мысль рассеяна, чье мировоззрение искажено философией, даже будучи сколь угодно умным и гениальным, находится в условиях, сильно отличающихся от условий предшествующих ученых, для понимания воли Аллаха. Условия среды рассеивают усилия и стремления. Для того чтобы иджтихад обладал небесным качеством, необходимо избавиться от мирских и негативных условий, стремясь только к довольству Аллаха. Эти высокие качества сегодня можно наблюдать только в коллективной работе.
Сноски
1. Ахмед ибн Ханбаль, Муснад, 1/379; Ибн Маджа, Сунан, Фитан: 8.
2. Ниса, 115.
3. Абу Зарра, Мухаммад, Методология исламского права (Усул аль-фикх), пер. Абдулкадир Шенер. Анкара, 1981, с. 171-174.
4. Покаяние; 100.
5. Муслим, Сахих, Фадаилю ас-Сахаба: 213, 215; Абу Давуд, Сунан, Суннат: 9.
6. Абу Зарра, там же, с. 325-332; Кылыч, Юсуф, там же, с. 175 и далее.
7. Нурси, Бедиузаман Саид, Лем’ат, Кл. 1/322; Сунъхат, Кл. 2/2047.
8. Нурси, Истина, Семена, Кл. 1/574; Слова, 27-е Слово.
9. Нурси, Слова, 27-е Слово.
10. Нурси, Эмирдагский сборник, том 2/1847.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
