Дорогой брат/Дорогая сестра,
В целом, в исламском мире
«люди хадисов»
и
«люди, способные рассуждать»
Таким образом, сформировались две школы.
По мнению некоторых мухаддисов (специалистов по хадисам), поскольку хадисы и сообщения содержат ответы на все вопросы, нет необходимости в аналогии (кияс). В сущности, аналогия представляет собой своего рода мнение и иджтихад (индивидуальное толкование), поэтому существует вероятность ошибки. В то время как хадисы выражают точные и безошибочные положения. Поэтому следует обращаться не к аналогии, а к хадисам и сунне.
С этой целью специалисты по хадисам классифицировали и упорядочили собранные ими хадисы по темам, подобно разделам книг по фикху. Между тем,
Бухари, Ибн Маджа
и
Дарими
Некоторые ученые-хадисоведы, такие как [имя], выделили в своих сборниках хадисов главы, осуждающие аналогию и личное мнение.
Например:
Бухари в своем Сахихе, в 7-м разделе Книги о приверженности (Kitabu’l-İtisâm),
«Раздел о том, что упоминается из порицания частного мнения и применения аналогии»
(Осуждение надуманных и натянутых сравнений)
использовал заголовок. Под этим заголовком,
-По преданию Абдуллы ибн Амра (ибн ас-Аса)-
Вот один из хадисов, который он приводит:
«Воистину, Аллах не забирает знание у людей, после того как Он даровал им его. Но Он забирает души знающих, и тогда остаются невежественные люди, у которых спрашивают фетвы, и они дают фетвы по своему мнению (по аналогии), и таким образом они сами впадают в заблуждение и влекут за собой в заблуждение других».
(Бухари, Итисам, 7)
Здесь нет ничего удивительного. Потому что каждый человек любит свою профессию, которой он посвятил всю свою жизнь, и верит, что она самая правильная. Действительно, те, кто придерживается «ахль ар-рай» (представители рационального подхода), обвиняют «ахль ад-хадис» (представители подхода, основанного на хадисах) в том, что они являются заучивающими, не знающими истину, а «ахль ад-хадис» говорят, что «ахль ар-рай» действуют по своему разумению, выходя за рамки Корана и Сунны.
— Бухари, хотя и придерживался в целом догматов хадиситов и не признавал аналогии, в вопросах отмены (насх)
он считает допустимым рассуждение, ограниченное определенными рамками.
(Бухари, Итисам, 12; Бухари, Хальк аль-аф’ал аль-ибад, стр. 154)
Действительно.
что слова, произнесенные пьяным человеком, потерявшим рассудок, не имеют юридической силы.
и управлять им
(Субки, II, 222)
Это следует рассматривать как свидетельство его уважения к разуму. В частности, судя по цитатам в его работе «Халку аф’али-ль-ибад», он придерживался и был под влиянием мнений Абдуллаха ибн Мубарака, Абдуррахмана ибн Махди, Абу Убайду Касима ибн Саллама, Фудайла ибн Ияза, Суфьяна ибн Уййаны и Нуайма ибн Хаммада в вопросах каиды (вероучения).
Можно кратко сформулировать взгляды Бухари на вопросы вероучения следующим образом:
Все предписания Ислама направлены на обеспечение благополучия мусульман как в этом мире, так и в загробной жизни, и во всех повелениях Всевышнего Бога заключены бесчисленные мудрости, которые мы знаем или не знаем. Изучение и поиск этих мудростей является важным аспектом для лучшего понимания и толкования Ислама.
Однако, поскольку обоснования положений, относящихся к сфере таабуди (поклонения), неизвестны, ученые не одобряли задавание вопросов, направленных на понимание их причины и основания. Например, Имам Шатиби говорил о вопросах, касающихся сферы поклонения, в отношении которых разум не может постичь причину и основание.
«почему» и «зачем»
Он считал вопросами, подобным этим, макрух (нежелательными). В качестве примера он привел вопрос о том, почему женщина, находящаяся в менструации, не восполняет пропущенные молитвы, но восполняет пропущенные дни поста. Потому что этот человек задает вопрос о проблеме, которую он не в состоянии понять.
(Шатиби, аль-Мувафакат, пер. Мехмет Эрдоган, Стамбул: Издательство Из, 2003, с. 324)
Имам Бухари передает слова Абу-з-Зинада о восполнении пропущенных во время менструации обрядов:
«Сунны и различные формы права (шариатские предписания) часто приходят в форме, непостижимой для человеческого разума. У мусульман нет другого выбора, кроме как следовать им. Например, женщина во время менструации должна восполнить пропущенные дни поста, но не пропущенные молитвы».
(Бухари, Саум 41)
Айше (да будет доволен ею Аллах) ответила женщине, которая спросила, почему женщина, у которой менструация, должна восполнять пропущенные дни поста, но не должна восполнять пропущенные молитвы:
«Ты придерживаешься взглядов Хариджитов? Нам велено наверстывать пропущенные дни поста, но не пропущенные молитвы».
ответил он.
(Бухари, Хайз 20)
Вкратце:
Бухари, вероятно, больше всех использовал свой разум при составлении Сахих-аль-Бухари, самой авторитетной книги хадисов в исламском мире. Ведь создание подлинного произведения, особенно отбор «условий принятия хадиса» среди тысяч преданий, требует огромного ума. Он использовал имевшийся у него материал хадисов…
«рей»
и
«сравнение»
Следует рассматривать его выбор как проявление преданности своей профессии.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
