— Согласно исламскому вероучению, даже в самом худшем человеке есть частица света Аллаха (поправьте меня, если я ошибаюсь). Как Творец, в котором есть хоть частица Его света, может позволить человеку гореть вечно?
— Как может быть совместимо с представлением о Творце, обладающем бесконечным милосердием, то, что человек, каким бы злым он ни был, будет вечно гореть в аду, испытывая мучительные страдания?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Сначала,
«Согласно исламскому вероучению, даже в самом худшем человеке есть частица света Божьего».
Каков источник этой информации? Мы не смогли найти такой информации.
Во-вторых:
Бесконечное милосердие Аллаха не противоречит вечному пребыванию неверующих в аду. Давайте объясним это в нескольких пунктах:
а)
У Бога есть два обиталища в вечном мире. Одно – рай, где проявляются качества красоты и милосердия, а другое – ад, где проявляются качества величия и гнева.
Может ли Аллах не различать Своих друзей и Своих врагов?
«Человек не различает друга и врага»
Поскольку это считается большим недостатком, то, конечно, неразумно думать о таком в отношении Бога.
Поэтому Аллах поместит Своих друзей в рай на вечные времена, а Своих врагов в ад на вечные времена, и Он даст им понять, что Он их знает, и сделает это понятным для тех, кто обладает разумом.
b)
Существование бесконечного милосердия Аллаха не означает отсутствия Его гнева. Мы не можем представлять себе Аллаха по своему усмотрению. Иными словами, в религии нет места представлению о боге, который не вмешивается в дела мира. Мы можем узнать о характере Аллаха, о Его милосердии и гневе, только от Него самого. Аллах говорит:
«Сообщите Моим рабам, что Я — Прощающий, Милосердый, но Моё наказание — ужасно, ужасно!»
(Аль-Хиджр, 15/49-50)
Когда есть такие явные слова Бога, использовать милость Бога против Него, говоря: «Раз уж у Него бесконечная милость, почему Он наказывает?», действительно имеет смысл.
с)
Одним из самых ярких доказательств бесконечного милосердия Аллаха является то, что Он, сотворив людей из ничего и одарив их бесчисленными благословениями, не уничтожает тех, кто проявляет к Нему неуважение, не лишает их пропитания, не заставляет немедленно замолчать, не ослепляет и не оглушает, не бросает их мгновенно в самое пекло ада и не забирает их души, чтобы отправить в ад.
Как можно объяснить тот факт, что Всевышний Творец, чья безграничная мощь подтверждается всей Вселенной, не истребляет своих низких врагов немедленно, если не Его бесконечным милосердием?
d)
Как указано в вышеприведённом аяте, у Аллаха есть не только милосердие, но и гнев, негодование. Несомненно, милосердие демонстрирует красоту людей, а гнев — их величие. Милосердие и сострадание показывают красоту (جمال), а гнев и величие — величие (عظمة). Милосердие и сострадание — это награда, а гнев и негодование — это качество, требующее наказания.
Заслуживающий похвалы в мировом сообществе
«самолюбие»
Качество владения, вероятно, не выражает сострадания. Напротив, оно демонстрирует достоинство, серьезность и совершенство того, кто противостоит несправедливости.
Точно так же, как Аллах, не делая различий между друзьями и врагами, открывает всем свои столы щедрости, это отражение Его бесконечного милосердия. Чтобы отрицать это, нужно быть слепым или безумным.
В противоположность этому, наказание Аллахом тех, кто проявляет к нему неуважение, демонстрирует его бесконечную мощь, величие, превосходство, единство и господство.
Таким образом, как награда, являющаяся отражением бесконечного милосердия, так и система наказания, являющаяся отражением бесконечного величия, являются свидетельством того, что Аллах является совершенным существом.
е)
Нет ни одного государства или султана, который бы ставил тех, кто ему подчиняется, и тех, кто ему восстал, на одну планку. Потому что такое отношение будет означать, что этот султан/высокопоставленный правитель не знает собственного достоинства, не обладает самолюбием, и обвинят его в том, что он настолько глуп и наивен, что не может отличить добро от зла. И это обвинение будет справедливо. Потому что совершенный человек не ставит хороших людей и плохих людей на одну планку, не ставит своих друзей и врагов на одну планку.
Да, как может какой-то головорез, разбойник и угнетатель народа сказать почтенному правителю/судье того места:
‘Ты не можешь и не сможешь посадить меня в тюрьму?..’
Если бы кто-то осмелился задеть его честь, он бы, конечно, построил тюрьму в этом городе, даже если бы её там не было, и бросил бы туда этого невежливого человека. Точно так же и абсолютный неверующий, своим неверием…
к Его славе и величию
сильно трогает. И
великолепию могущества
задевает за живое отрицанием. И
к совершенству Его господства
связан с изнасилованием.
Конечно, если бы у Ада не было множества причин и мудрых оснований для его существования, выполняющих множество функций, то не было бы и Ада для таких неверующих.
«Создавать и бросать их туда – это подобает Его славе и величию».
(см. Нурси, Моисеева палка, 48-49)
Теперь, когда эти факты очевидны, утверждать, что Бог не милосерден и не является совершенным существом, ссылаясь на то, что Он наказывает Своих врагов, является устаревшей чушью, самой изощренной клеветой и самой древней ложью в мире.
f)
Бог —
будь то неверный, многобожник или верующий —
Разве то, что Он открывает дверь покаяния для всех и, принимая искреннее раскаяние, прощает грехи, не является проявлением Его бесконечного милосердия?
— Как следует из Корана и хадисов, Аллах прощает миллиарды грешников, не отправляя их в ад. Разве это не свидетельствует о бесконечном прощении и милосердии Аллаха?
— Разве не является ли спасение Богом всех, кто хранит хоть крупицу веры в своем сердце, проявлением Его бесконечного милосердия?
— Хотя неверный и заслужил это (попасть в ад) своими деяниями, после того, как он понес наказание за свои деяния,
Он обретает некую близость с огнём и освобождается от прежней его жестокости. Это – награда за добрые дела, которые эти неверующие совершили в этом мире, и проявление Божественного милосердия.
На это указывают хадисы».
(Ишарат-уль-И’газ, 81)
После того, как каждый, кто попал в ад как неверующий, отбыл заслуженное наказание, облегчение мучений, а то и вовсе
-Как выразился Ибн Араби-
Разве приспособление к огню, подобно тому, как рыба приспосабливается к воде, не является проявлением Его бесконечного милосердия?
г)
Мы верим, что каждый, кто беспристрастно прочитает эти бесценные слова Бедиузамана по этому вопросу, будет склонен к тому, чтобы его совесть поддержала существование ада.
Вкратце представляем:
«Существование ада и его суровые мучения не противоречат безграничной милости, истинной справедливости и мудрости, лишённой расточительства и взвешенной. Напротив, милость, справедливость и мудрость требуют его существования. Потому что, как наказание тирана, нарушившего права тысячи невинных, и убийство чудовища, разорвавшего на части сотню беззащитных животных, являются актом справедливости по отношению к угнетённым…»
тысяча
Это милость.
И простить того злодея и отпустить чудовище – это стократная жестокость по отношению к сотням беззащитных, в противовес одной лишь бездумной милости.
Точно так же, как и тот, кто попадает в ад, — абсолютный неверующий, — своим неверием совершает насилие над правами Божественных имен (проявлениями тысяч имен Аллаха, таких как Рахман, Рахим, Карим), отрицая их, и совершает насилие над правами существ, свидетельствующих об этих именах, отрицая их свидетельства; совершает насилие над правами, отрицая те высокие обязанности, которые они постоянно выполняют, объявляя о том, что творения/созданные существа свободны от всякого недостатка; и совершает насилие над правами, отрицая те высокие обязанности служения, которые они должны выполнять, отвечая благодарностью за создание, управление, воспитание, обучение, воспитывание и питание, защиту и охрану вселенной, которые являются целью её создания, причиной её существования и продолжения существования; и отрицая отражение самых прекрасных и совершенных качеств Аллаха в онтологических зеркалах, совершает такое великое преступление, такое угнетение, что теряет всякую возможность и право на прощение. Он становится достойным угрозы аята, смысл которого: «Аллах никогда не простит сопоставления Ему».
Не бросать его в ад – это нелепое проявление милосердия, в то время как бесцеремонные истцы, чьи права нарушены, подвергаются бесцеремонной жестокости.
(Лучи, с. 230)
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Как может быть справедливо, что неверующие вечно будут в аду?
— Справедливо ли, что неверующие горят в аду?
— Говорят, что те, кто находится в аду, со временем привыкнут к мукам. Не означает ли это, что мучения для них станут легче?
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
