1. Вы написали, что аналогия в рассуждении не делает его неверным. Тогда почему аналогия, показывающая сходство Бога и человека, является ошибочной?
— Почему неправильно говорить: «Значит, человек более милосерден, чем Бог, раз он не отправит своего ребенка в место, где он может совершить дурные поступки и погибнуть, из-за недостатка милосердия»?
2. Разве Аллах не мог бы проявить Свою милость, не причиняя нам страданий?
— Мы познаем истину через противоположности, но разве Аллах не мог бы проявить к нам милосердие, несмотря на это?
— Ему нет ничего не по силам. Он же всё может…
Дорогой брат/дорогая сестра,
Аналогические рассуждения
обе стороны
«ни одного волоса».
То есть они не обеспечивают прямого соответствия. Они просто обладают структурой, которая позволяет нам переходить между двумя разными областями.
Однако, как мы уже упоминали в предыдущем ответе, у Аллаха есть много имен и атрибутов.
Указывающий на божественную сущность
Аллах
Это собирательное название. Поэтому
Рахим
включая его имя
Справедливый
включая имя. Или
Джемиль
включая имя
Каххар
имя,
Мухи
вместе с именем
Мумит
Это имя также присутствует в списке. Вы можете сравнить его с другими 99 именами.
Теперь, если мы будем проводить аналоговое рассуждение, то сможем перейти от материнской любви к ребенку только к божественной любви. Это и так присутствует в высказываниях Пророка Мухаммеда (мир ему).
Согласно этому, милосердие и сострадание всех матерей ничтожно по сравнению с божественным милосердием, которое не может быть даже его частицей. Милосердие, которое даруется нам, соответствует нашим возможностям существования.
«Аллах, Всевышний, разделил Свою милость на сто частей. Девяносто девять частей Он оставил у Себя, а одну часть ниспослал на землю. Именно благодаря этой одной части милости все живые существа проявляют милосердие друг к другу. Даже кобыла (кормящая) поднимает ногу, боясь наступить на своего жеребенка и причинить ему вред».
(Бухари, Эдеб, 19; Муслим, Тауба, 21)
То, что божественное милосердие продолжается у Бога, означает, что мы будем вечно удостоены этого в вечной жизни. Как видно из хадиса, к величию божественного милосердия можно прийти, исходя из милосердия в существах и посредством правильного рассуждения.
Если
на примере матери
Если мы отправимся в путь, мы сможем оценить только милосердие.
На примере учителя
Если мы отправимся в путь, то достигнем справедливости Господа, Который учит человека тому, чего он не знает.
Теперь, если наша аналогия касается только масштаба милосердия, мы можем прийти к выводу, что у Бога милосердие больше и бесконечно.
Однако обобщение нашей аналогии до такой степени, чтобы она охватывала все имена Бога, и вынесение на основании этого заключения, сделает наше рассуждение недействительным.
Поэтому нам нужно найти действие в мире бытия, соответствующее каждому божественному имени, и оттуда добраться до первоисточника.
Поскольку наша тема — экзамен, то здесь следует применить правильное рассуждение.
Справедливое имя Аллаха
должен быть.
Раз уж мы видим в нашем мире и среди людей понимание справедливости и правосудия как некий абсолютный критерий, и это понимание присутствует в нас всех как врожденное знание, то
полная и совершенная справедливость Творца в отношении наших поступков и действий.
должен быть.
«Бог может проявить милосердие к нам, не причиняя нам вреда, и у Него достаточно сил, чтобы это сделать» — такой подход.
тогда
Это противоречивое рассуждение.
Раз уж Бог един, и очевидно, что мы не Бог, значит, мы говорим о том, что мы можем знать.
Поэтому, когда говорят, что наша способность к существованию не должна быть такой,
Это значит, что нас не должно быть.
Всемогущество Бога означает, что Его могущества достаточно для всего, что соответствует Его мудрости. Иными словами, могущество без мудрости является недостатком. Божественный порядок не вращается вокруг фантастических вымыслов.
«Воистину, Аллах повелевает справедливость, добро и помощь родственникам, и запрещает беззаконие, зло и насилие».
(Нахль, 16/90)
«Кто совершит хоть малейшее доброе дело, тот увидит его (вознаграждение). И кто совершит хоть малейшее злое дело, тот увидит его (наказание).»
(Зилзаль, 99/7-8)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
