— У меня есть вопрос по поводу этого аята:
«Или же вы скажете: «Наши предки вступали в соучастие с Аллахом, и мы — лишь потомки их. Разве Ты погубишь нас за то, что совершили те, кто заблудился?» (Араф, 172-173)
— Разве этот аят не противоречит принципу спасения?
— То есть, я знала, что те, кто не знал, не будут привлечены к ответственности, но в этом аяте написано, что они будут привлечены к ответственности, можете ли вы ответить?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Перевод соответствующих аятов следующий:
«Господь взял от сынов Адамовых потомков их и заставил их свидетельствовать о себе, взяв их потомков из их спин, и сказал им: «Разве Я не был с вами в соглашении, что вы не будете иметь других богов, кроме Меня?»
«Разве Я не ваш Господь?» «Конечно, да!»
— сказали они. — Мы сделали это, чтобы в день суда…
«Мы об этом не знали.»
не скажете ли вы, или
«Наши предки прежде сочли Аллаха равным кому-то другому. Мы же — лишь поколение, последовавшее за ними. Разве ты собираешься уничтожить нас за то, что сделали те, кто ввел заблуждение?!»
не смейте даже пытаться это сказать.
(7:172, 173)
Согласно исламскому вероучению, главной обязанностью человека является признание существования и единства Бога, а также поклонение только Ему как единственному Богу.
Однако, если люди не информированы должным образом о своих обязанностях или не обладают возможностью получить такую информацию, они имеют право ссылаться на это как на оправдание или предлог. Поэтому, чтобы эта большая ответственность имела справедливое основание, люди должны быть надлежащим образом подготовлены в этом вопросе.
В этих двух аятах сообщается о том, что люди наделены Аллахом такими знаниями или способностями, и объясняется причина этого.
В толкованиях Корана этим аятам придавалось в основном два различных значения:
а)
Согласно преданиям, широко распространенным в старых толкованиях Корана
Прежде чем Аллах сотворил мир, Он сотворил души всех людей, которые когда-либо будут жить на земле.
—
позже, исходя из буквального смысла аята
«День вечного согласия, собрание вечного согласия»
в виде ставшего термином-
объединяя в мире духов
Он призвал их свидетельствовать о Своём существовании; Он подтвердил им, что Он есть их Господь; Он взял с них обещание, что они подтвердят эту истину, и таким образом заключил с ними своего рода договор со всеми Своими будущими рабами в этом мире.
Кроме того, они сами выступили свидетелями по этому договору или обязательству, или же некоторые из них выступили свидетелями в отношении других, или
-по другому мнению-
Он сообщил им, что он сам и ангелы являются свидетелями этого соглашения.
Таким образом, люди,
«Мы не знали, что на нас лежит такая ответственность.»
тем самым предотвращается их освобождение от ответственности, поскольку они заявляют, что не изобрели ересь или идолопоклонство, а унаследовали это от своих предков, и что они продолжают придерживаться этой веры, поскольку не обладают другими знаниями, и, следовательно, не должны нести вину и ответственность в этом вопросе.
Большинство ученых-салафов раннего периода, суфийских ученых и богословов толкуют этот аят именно так.
b)
Упомянутое здесь соглашение носит метафорический характер, и это событие произошло не до создания мира, а
в процессе формирования тела каждого человека
Это происходит, согласно одному мнению, во время сотворения потомства в утробе отца, а согласно другому мнению, в процессе его оседания в утробе матери и завершения органического формирования. В этом процессе Всевышний Аллах вкладывает в природу или инстинкт человека способность распознавать, понимать и, следовательно, верить в Его существование и единство.
Таким образом, Аллах наделяет каждого человека достаточными умственными и психологическими способностями для веры; Он творит множество свидетельств, которые ведут к Его существованию и единству во внутреннем и внешнем мире; таким образом, Он как бы говорит людям:
«Разве Я не ваш Господь?»
спрашивают, и они тоже
«да»
подтверждая это словами. Способность к вере, присущая человеческой природе, описана в этих аятах в метафорическом языке.
(см. Замахшари, 2/103)
В других аятах также содержатся подобные описания. Например, в 11-м аяте суры Фуссилат говорится о функционировании неба и земли в соответствии с законами Аллаха.
«Более того, Он направил Свою волю к небесам, которые были в виде дыма; затем Он обратил Свою волю к ним и к земле,
‘С умыслом или без умысла’
(на сцену бытия)
приходи, невеста!
приказал.
«Мы пришли, преклонив голову».
сказали они.
было описано следующим образом.
Сообщается, что ученые-матюридиты и некоторые ученые-ашариты придерживались этой точки зрения, и, по-видимому, Фахреддин ар-Рази также придерживался этой точки зрения.
(см. Mefatih, 15/47)
Поскольку тема выходит за рамки человеческих знаний и входит в область неведомого, после того, как мы поверили, что в аятах говорится о том, что от людей каким-то образом был получен залог веры, нет необходимости придерживаться определенной точки зрения относительно того, какова сущность этого залога.
Истину знает только Аллах.
Следующий
«Вот так Мы ясно излагаем знамения. Возможно, они обратятся к истине».
Как указано в 174-м аяте, обязанность человека заключается в том, чтобы поверить в то, что он был создан способным понять истину о том, что Аллах является Господом, и что с него был взят залог в этом отношении, и оставаться верным данному слову.
(см. Путь Корана, Совет, толкование соответствующих аятов)
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Ребенок, родившийся в Мекке, и ребенок, родившийся в любом другом месте мира…
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
