Является ли бид’атом повторное пение азана во время пятничной молитвы и наличие минаретов в мечетях? Является ли бид’атом собирание людей в одно место в некоторые важные дни (Беррат, Мирадж, Регаиб)? Сообщники Пророка, табиины и таби-у-табиины не совершали каких-либо особых действий в священные дни. Существуют ли хадисы на этот счет? Если да, то, пожалуйста, объясните их, указав источники.
Дорогой брат/дорогая сестра,
Мнения и действия, которые не были приняты и не практиковались во времена Пророка Мухаммеда (мир ему) и его сподвижников, не имеют аналогов и не являются частью ислама, но которые позже появились и стали считаться актами поклонения, являются действиями, противоречащими сунне.
Из-за разнообразия точек зрения на понятие «бид’а» (новшество в религии), исламские ученые дали различные определения этому термину.
По мнению некоторых ученых
бид’ат
Это все, что произошло после пророка Мухаммеда (мир ему).
Ученые, давшие это определение, придали слову «бид’а» более широкое значение, чем его буквальное значение. Поэтому им пришлось разделить появившиеся позже действия и убеждения на хорошие и плохие. К последним относятся те, которые появились позже и не противоречат Корану и Сунне или являются следствием их предписаний.
бид’ат-и хасена (хорошее нововведение);
а тем, кто выступает против
, bid’at-i seyyie (плохая бид’ат)
Они дали ему такое название. Кроме того, они разделили bid’at-i hasene (допустимое нововведение) на отдельные категории, а bid’at-i seyyie (недопустимое нововведение) — на другие. Таким образом, bid’at делится на пять категорий: wajib (обязательное), mandub (желательное), mubah (допустимое), makruh (нежелательное) и haram (запретное). Например, знание арабской грамматики, необходимое для понимания Корана и Сунны, а также изучение таких наук, как фикх и усул-и фикх, являются wajib; а взгляды еретических сект, противоречащих вероучению Ахль ас-Сунна, согласно этим ученым, рассматриваются как haram bid’at.
(Таханеви, «Кешшаф истилахат-уль-фунун», Стамбул 1984, I/133).
Те, кто определяет и классифицирует бид’ат таким образом, приводят в качестве аргумента в пользу того, чтобы называть бид’атом то, что не противоречит Корану и Сунне или является следствием их предписаний, слова Хазрет Омера (ра):
Когда Хазрет Омар увидел, что Убай ибн Кааб совершает таравих-намаз, который в его время состоял из восьми ракаатов, теперь совершается в двадцать ракаатов и совершается в мечети, в то время как при Пророке Мухаммеде (мир ему) он совершался индивидуально, он сказал:
«Какая прекрасная традиция!»
сказал.
(Мухаммад Равас Каладжи, «Мевсуат аль-Фикх Умар ибн аль-Хаттаб», Кувейт, 1984, стр. 125).
Другие ученые дают следующие определения бида’та:
Это всё, что появилось после пророка Мухаммеда (мир ему), связанное с религией и представляющее собой дополнение или убавление. (Хайреддин Караман, Актуальные вопросы в свете ислама, Стамбул 1982, II/248).
По мнению этих ученых, те, кто был в предыдущей группе,
«полезная нововведенная практика»
То, что они включают в это понятие, на самом деле не является нововведением (бид’а). Называть их нововведениями неправильно. Потому что у таких вещей есть основания в Коране и Сунне. К ним нельзя относиться как к вещам, появившимся позже. Пророк Мухаммед (мир ему) дал определение бид’а в следующих хадисах:
«Всё, что появилось позже, является нововведением; всякое нововведение – заблуждение, и всякое заблуждение ведёт к огню».
(Муслим, Джума, 43; Абу Давуд, Суннат, 5; Насаи, Идхайн, 22; Ибн Маджа, Мукаддима, 7).
В хадисе, переданном Хузейфой ибн аль-Яманом:
«Аллах не принимает пост, молитву, милостыню, хадж, умру, джихад, пожертвования и шахадат (свидетельство веры) от того, кто вводит нововведения (бид’а). Он выводится из ислама так же, как волос выпадает из жира».
(Ибн Маджа, Мукаддима, VII//49).
Несомненно, в ответ на это предостережение мусульмане проявят бдительность и будут исследовать, что такое бид’а. В хадисе, передаваемом от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), говорится:
«Аллах не принимает деяния того, кто ввел нововведение, пока тот не откажется от него».
(см. age.).
Мусульманин, знающий, что его деяния не будут приняты, боится и исследует, что является нововведением (бид’а), а что нет.
На самом деле, согласно обеим группам, добавления или вычитания из первоначального смысла релиз запрещены и являются дурной нововведением (бид’ат). Однако вторая группа ученых, по-видимому, более последовательна в определении бид’ата. Потому что то, что первая группа включает в понятие «полезная нововведение» (бид’ат-и хасане), на самом деле не является чем-то новым; у них есть основания в Коране и Сунне.
Следует также отметить, что
Подражатели, принадлежащие к первой группе, но не до конца понимающие, что имели в виду эти ученые, иногда относили к бид’ат-и хасане (допустимому нововведению) вещи, которые на самом деле являлись умалением или увеличением в религии; подражатели второй группы, напротив, относили к бид’ату некоторые вещи, которые не следует считать таковыми, выступали против них и почти каждое иджтихад (индивидуальное толкование) стали называть бид’атом.
Собрание Корана в одном томе, составление и издание книг с хадисами, строительство минаретов рядом с мечетями, хотя и являются нововведениями, появившимися после Пророка Мухаммеда (мир ему), но это хорошие вещи, не противоречащие исламу и не входящие в понятие «бид’а» (нововведение).
Бит’аты также подразделяются по областям. Те, которые касаются вопросов вероучения,
«догматические нововведения»
и тем, кто интересуется работой и движением.
практические нововведения (в религии)
Также существуют нововведения, которые по своей сути приводят к неверию, и те, которые этого не требуют.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Каковы границы бид’ата?..
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
