Является ли этот хадис достоверным?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Те, кто называет некоторые хадисы «выдуманными», — это, как правило, люди, которые не понимают смысл этих хадисов, не осознают, с какой целью они были сказаны.
В таком случае не следует забывать, что слова тех, кто высказывает свое мнение по этому вопросу, не зная сути дела, не имеют никакой ценности.
Переданные от нашего Пророка (мир ему) хадисы дошли до нас после очень тщательного изучения и исследования со стороны исламских ученых.
Усилия Абу Айюба аль-Ансари, который отправился из Медины в Египет, чтобы узнать всего лишь один хадис, являются достаточным доказательством этого вопроса.
В последующие века, на протяжении примерно четырех-пяти столетий, ученые-хадисоведы, не жалея сил и времени, занимались изучением достоверности хадисов. Они не принимали на веру все, что слышали как хадисы; они тщательно проверяли, кто передал хадис, какой цепочке передач он следовал. Более того, из-за различий в цепочках передач хадисы были классифицированы, и на основе этой классификации были составлены книги хадисов.
Есть некоторые хадисы, которые…
Хотя смысл один и тот же, передавались они по-разному. Есть также хадисы, которые, согласно терминологии хадисоведения, …
в зависимости от степени нарушения
«мерфу, мункати, мурсел, заиф»
Они перечислены в таком порядке. Ученые-хадисоведы пытались понять эти хадисы, которые не сразу понятны, в рамках собственных принципов хадисоведения, в контексте целостности смысла некоторых аятов и хадисов, и давали соответствующие объяснения.
Вот
«Разногласия в моей умме – это благословение».
Перевод приведенного хадиса относится к вопросам, которые мы упоминали выше. В течение всей истории ислама к этому хадису предъявлялись различные возражения. Ученые-хадисоведы давали им необходимые ответы, доказывая бессмысленность этих возражений.
В качестве примера подобных хадисов мы хотим подробно привести слова и объяснения ученых-хадисоведов по этому вопросу. Чтобы каждый, кто не понимает хадис, …
«это тема»
тем, кто это упомянул, следует проявлять осторожность в этом вопросе.
«Кешф аль-Хафа» Имама Аджлуни
У него есть работа под названием «…». В этой работе он исследует, являются ли высказывания, которые обсуждались и были услышаны как хадисы, действительно хадисами. Это одна из самых оригинальных работ в области хадисов. В этой работе приводятся следующие объяснения ученых-хадисоведов по поводу этого хадиса: Имам Байхаки в «Мадхале» передает от Ибн Аббаса хадис со следующим смыслом:
«Мои сподвижники подобны звёздам на небе. От кого бы вы ни взяли хадис, вы найдёте истину. Разногласия сподвижников — это благословение для вас».
(аль-Аджлуни, Кашф аль-Хафа, I/64; аль-Мунави, Файзуль-Кадир, I/210-212)
Также Байхаки в том же месте приводит следующий случай:
«Разногласия сподвижников Пророка Мухаммеда (мир ему) — это благословение для рабов Аллаха».
О существовании хадиса с аналогичным смыслом также упоминают такие ученые-хадисоведы, как Табарани, Дейлами, Абу Наим, аз-Заркаши и Ибн Хаджар. Великий хадисовед Хаттаби же говорит следующее:
«Против этого хадиса возражали два человека. Один из них был безумным, а другой — безбожником. Это были аль-Мусилий и Джахиз. Они говорили следующее:»
«Если бы разногласия были благом, то единство было бы наказанием».
Хаттаби заявил, что это полная чушь.
«конфликт»
Он описывает это так:
«Споры бывают трех видов.
Первое и второе – это разногласия относительно сущности и атрибутов Бога, одно из которых является ересью, а другое – нововведением. И есть разногласия в вопросах фикха, имеющих различные точки зрения. Именно эти разногласия являются благословением для общины».
А Умар ибн Абдулазиз говорил так:
«Святые сподвижники не имели разногласий».
Мне совсем не нравится это слово. Если они
если бы не возник спор
В любом вопросе разрешение не выдавали бы.
Имам Навави, в своем комментарии к Сахиху Муслиму, затрагивает тему разногласий по определенному поводу и дает следующее объяснение этому вопросу:
«То, что нечто является милостью, не означает, что его противоположность обязательно является наказанием. В этом хадисе нет места подобным утверждениям. Так говорят только невежественные или те, кто выдает себя за невежд. Аллах говорит:»
«Создание ночи для вас, чтобы вы могли отдохнуть, – это Его милость».
На ночь
‘милосердие’
было сказано, но от этого не следует делать вывод, что день – это мучение».
(см. Шарх Муслим, 11/91-92; Аджлуни, там же)
Некоторые ученые, ссылаясь на хадис: «Моя община не соберется на заблуждение», говорят: «Не следует понимать из этого, что разногласия в общине не являются благословением».
Что касается разногласий в хадисе и того, какое значение имелось в виду, ученые говорят следующее:
«Под разногласием здесь подразумевается не разногласие в основных вопросах религии, а разногласие в второстепенных вопросах. Потому что разногласие в основах религии – это заблуждение».
(Кади Ияз, Субки).
Под разногласиями в этом вопросе подразумеваются разногласия в искусстве, должностях, положениях и рангах общины. Это благословение для общины. Потому что наличие разных искусств полезно для всех.
(Имам Харамейин).
»
Точка зрения, в которой едины ученые-хадисоведы по этому вопросу.
Это разногласие по второстепенным вопросам.
Это называется иджтихад. Разногласия между муджтахидами, то есть их различные иджтихады, касались не основных принципов религии, а второстепенных вопросов, и именно из-за этих разногласий возникли различные мазхабы (школы богословия). Разнообразие мазхабов стало благом для мусульман, поскольку каждый мусульманин мог следовать одному из них в соответствии со своими обстоятельствами, совершая свои действия и поклонение.
Если муджтахиды расходятся во мнениях по какому-либо вопросу, то те, кто придерживается правильного мнения, получают двойное вознаграждение, а те, кто ошибается, получают одно вознаграждение.
Даже заблуждения при поиске истины в религиозных вопросах не влекут за собой грех, а приносят награду. Более подробное объяснение этого вопроса можно найти на страницах 210-212 первого тома книги «Feyzü’l-Kadir».
«Разногласия моей общины – это благословение».
хадис, смысл которого таков:
«разногласия в служении истине, выражение различных мнений, различные толкования»
Если понимать это в таком ключе, то тема становится более общей. Потому что, хотя мусульмане верят в одни и те же основные принципы и истины, каждый человек обладает независимой личностью и структурой мышления. Поэтому при оценке событий можно подходить к ним с разных точек зрения и интерпретировать их по-разному.
Раз уж мусульмане решают свои проблемы путем консультаций,
, каждый искренне излагает свои мысли, высказывает свои взгляды в рамках своих знаний и компетенций. Именно в этом аспекте разногласия становятся источником материального и духовного развития. Бедиузаман использовал этот хадис…
«Письма»
В своей работе, озаглавленной «…», он рассматривает проблему в рамках трех вопросов и трех ответов, иллюстрируя ее примерами. Дадим краткое изложение этого объяснения:
Вопрос и ответ следующие:
— В хадисе говорится: «Разногласия моей уммы — это милость». Но разногласия предполагают наличие сторонников и противников. Как это может быть милостью?
Как сказано в хадисе
«конфликт»
является положительным.
Те, кто служит истине и стремится донести исламские истины до нуждающихся, будут обмениваться мнениями в определённой мере. Однако при этом каждый должен стремиться к совершенствованию своей профессии и методов работы. Не следует разрушать или уничтожать чужие идеи и труды, а наоборот, следует прилагать усилия к их дополнению и исправлению. Это позитивная сторона. Негативные же разногласия выражаются в враждебных чувствах, зависти и ненависти, в стремлении к взаимному уничтожению. Хадис отвергает это, поскольку те, кто постоянно конфликтует, не могут действовать позитивно.
Второй вопрос:
Болезнь партийности спасает угнетенный народ от зла угнетателей.
Потому что, если влиятельные люди города объединятся, они будут угнетать угнетенный народ. Если бы существовала поддержка, угнетенные могли бы спастись, обратившись за убежищем к одной из сторон.
Этот вопрос также объясняется следующим образом:
Если бы предвзятость была во имя справедливости,
Эта ситуация может стать убежищем и пристанищем для праведных и угнетенных.
Однако нынешняя предвзятая и эгоистичная поддержка стала убежищем не для праведников, а для неправедных. Она превратилась в опору для них. Потому что, если к таким людям придёт дьявол и поддержит их идею, они будут благословлять его. Если же против них придёт человек, подобный ангелу, они будут проклинать его, проявляя несправедливость. Следовательно, в таком споре нет ни милосердия, ни положительного результата.
Третий вопрос выглядит следующим образом:
В интеллектуальных спорах, проводимых во имя истины, достигается единство в цели и сути, но разногласия возникают в средствах достижения цели, в способах мышления. Такой спор, раскрывая все грани истины, служит ей и правде. Однако предвзятый, основанный на корыстных интересах и самолюбии, спор, подобный спору фараона, порождает не искры истины, а, возможно, пламя смуты. Потому что люди, участвующие в таком споре, не могут прийти к единению в своих взглядах. Поскольку он не ведется во имя правды, споры принимают крайние формы, продолжаются бесконечно, порождая неисцелимые трещины и раны. Потому что нет единства в цели.
После этих объяснений, которые мы дали вкратце, Бедиузаман обращается ко всем верующим с таким предостережением:
«О, люди веры!»
Если вы не хотите оказаться в унизительном рабстве, возьмите себя в руки. Против тиранов, которые извлекают выгоду из ваших разногласий,
[Вступите в святую крепость, в которой говорится в аяте: «Му’мины — братья»], укрепитесь [найдите убежище].
Иначе вы не сможете ни сохранить свою жизнь, ни защитить свои права. Известно, что два ребенка могут победить двух героев, сражающихся между собой. Если на весах уравновешены две горы, то маленький камень может нарушить их равновесие и играть с ними, поднимая одну и опуская другую.«О, верующие! Ваша сила ничтожна из-за ваших корыстных интересов и враждебных пристрастий, и вы можете быть легко побеждены небольшой силой. Если вы заботитесь о своей общественной жизни,
[Отношения верующего к верующему подобны прочному зданию, камни которого поддерживают друг друга.]
Сделайте высший принцип, упомянутый в хадисе, принципом своей жизни. Избавьтесь от мирской нищеты и вечного наказания [избавьтесь от бедности в этом мире и мучений в загробной жизни]».
(Письма, стр. 247-249)
После стольких объяснений и разъяснений, теперь этот инцидент…
Просто сказать «это вымысел, это ложь» и оставить это без внимания, должно быть, означает лишь невежество. В действительности, ни один ученый-хадисовед не назвал этот хадис «вымыслом». Что касается того, как нам следует относиться к хадисам, вызывающим сомнения, то в этом вопросе следует обратиться к труду Бедиуззамана «Слова».
«Двадцать четвертое слово, третья ветвь»
Полезно пересмотреть «Двенадцать принципов», изложенных в нем.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
