Дорогой брат/дорогая сестра,
“
Ислам начал свое распространение в скромных условиях, и к этим скромным условиям он и вернется. Благословенны те, кто начал с простоты.
!” (1)
«Гариб»
далекий
Это означает, что Солнце удаляется от нас и исчезает.
«Солнце село.»
так говорят.
Гурбет,
Это означает отдаление от родины. В группе есть чувство потерянности, ухода, уединения. Это происходит из-за непонимания, из-за отсутствия взаимопонимания.
«странный»
так называется (2).
«Гариб»
Это человек, который не принадлежит к своей общине, своему народу, не находится в своем родном месте.
Первые мусульмане, хотя и находились на своей родине, среди своего народа, были чужими. Их вера противостояла неверию, свет – тьме, знание – невежеству (3), как противоположности, как нечто отдалённое и несравнимое. Поэтому между ними и остальными существовало не зависящее от места отдаление, даже противостояние.
Ученые – чужаки среди невежественного большинства.
(4) Малочисленные верующие являются чужестранцами среди многочисленных многобожников. Добро и добродетели редки среди множества зла и порока. Богобоязненность и праведные дела являются чужестранцами среди беззакония, мятежа и тяжких грехов.
В такое плохое время и в такой плохой обстановке значение веры и праведных дел очень велико. Чем больше в окружающей среде распространяются грехи, тяжкие грехи, зло и мятеж, тем выше ценность верующего, веры, праведных дел и благочестия, способного выжить в такой среде. В обществе, где исчезли знания об исламе и вере (5), где мало или совсем нет верующих, мусульман,
«странный»
Быть таким человеком увеличит награду за ваши деяния до максимума. В обществе, где верующий унижен и презрен, а грешник возвышен, где грех распространен, вера и качество ваших деяний имеют огромную ценность. Там религия чужда, верующие чужды.
Согласно этому хадису:
а)
Ислам начал своё распространение необычным образом. Об этом говорится в исторических книгах. Те, кто начал это дело, в этом смысле тоже были необычными людьми.
b)
Затем Ислам, подобно морским волнам, возвысился (6), правда, вера, божественные законы восторжествовали. Но придет время, когда Ислам вернется к своему первоначальному состоянию, и из-за непонимания и отсутствия господства его принципов в обществе он станет чужестранцем в этом обществе.
Распространение этого негативного состояния в большинстве людей, утверждение нововведений и джахилийского мышления в обществе приведут к общему разложению. Начался период последних «странников», подобный периоду первых «странников». То, что мушрики допускали по отношению к сподвижникам в начале ислама – унижения, оскорбления, пренебрежение, презрение – проявится и в этот период. Общество будет стремиться лишить их права на жизнь, уничтожить их убеждения, идеи и мировоззрение.
Как в обществе, где жили первые бедняки, грехи, бунты и пороки были повсеместными, так и в этом втором периоде в обществе, называющем себя мусульманским, будет доминировать менталитет грешников, развратников и злодеев.
Как и в прежние времена, в этом негативном окружении, в развращенной умме, находятся немногие, немногочисленные, но верные. Они, будучи меньшинством по сравнению с большинством, твердо держатся своей веры, идут в другом направлении, отличном от пути большинства, их мировоззрение, взгляд на жизнь, понимание не соответствуют взглядам других. Словно они не принадлежат этому обществу. Они терпеливо переносят всевозможные пытки, да и не в силах им противостоять. Несмотря на материальное поражение и осуждение, они духовно сильны. Они крепко держатся своей религии. Они не отказываются от своих убеждений и образа жизни. Именно они — те, кто приходит в конце пути уммы.
«бедняки»
является.
Последние бедняки
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) предупредил свою общину о том, какие ужасные вещи произойдут в искаженных обществах, в которых они жили, и рассказал об этом в разделах книг хадисов, посвященных искушениям. Поэтому, как сподвижники были подвергнуты искушениям в религии в ранний период, так и в конце существования общины искушения будут играть очень большую роль.
Последние бедняки
Это время будет таким же суровым, опасным и полным искушений, как и время первых мусульман. Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) описал нам это время в общих чертах, предсказывая конец времен.
В этот период разврата, который Пророк Мухаммед время от времени описывал нам в различных образах, всё, в некотором смысле, вернётся к своему первоначальному состоянию. Праведники же, из-за претерпеваемых ими трудностей, будут подобны им по степени заслуг в своих деяниях.
Но между первыми и последними изгоями есть существенное различие.
Первые бедняки
Они боролись в многобожном обществе. Пришедшие в конце времен.
последние бедняки
Они будут совершать джихад во время разложения общины, в рамках испорченного исламского общества. Задача последних бедных людей легче, чем задача первых бедных людей. Их труд меньше. Поэтому им невозможно догнать первых бедных людей, сподвижников пророка, в наградах, благотворительности и всеобщей добродетели. Отступление после продвижения не равносильно трудностям начала работы.
Источники:
1. См. аль-Джами’ ли Ахкам аль-Кур’ан, IV, 172. См. также Сахих аль-Бухари 232, 251. Хадисы, Сунан Ибн Маджа, II, 1319 (№ 3987, 3988).
2. Аль-Муфрадат, стр. 359, Аль-Му’джамуль-Васит, стр. 647; Аль-Камусуль-Мухит I, 107-108.
В 3-м аяте говорится: «Разве видящий и слепой равны?» (Ра’д 13/16).
4. аль-Джами’ ли Ахкам аль-Кур’ан IV, 172; См. также Сахих аль-Бухари 232, 251. Хадисы, Сунан Ибн Маджа II, 1319 (№ 3987, 3988).
5. аль-Муфрадат, с. 359; аль-Камус аль-Мухит, I, 108. См. также: Та’вил мухталифил-хадис, с. 107-108; аль-‘Аджлуни Али б. Мухаммад, Кашф аль-Хафа, I-II, Каир, б.г. 887 (для хадиса о странном начале ислама см. там же).
6. Рамузуль-Ахадис, стр. 366; Сунан Ибн Маджа, II, 1331 (№ 4015), 1339 (№ 4036: пустословы будут выступать с речами), 1344 (№ 4047: знания и понимание Корана уменьшатся), 1335 (№ 4050-4052: знания исчезнут, невежество опустится на землю и будет господствовать. Здесь под знаниями подразумеваются не развивающиеся с каждым днем технические и научные знания, а религиозные знания). См. также аль-Бухари, Мугира б. Бердубех, Сахих аль-Бухари, I-VIII, Стамбул, т. VIII, 89.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
