Дорогой брат/Дорогая сестра,
1. (5727) —
Саид ибн аль-Харис передает: «Я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) говорил:»
«Разве вам не было запрещено давать обеты? Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:
«Пожертвование/обещание не ускоряет и не замедляет наступление события. Но благодаря ему скупой человек расстается со своими деньгами.»
[Бухари, Кадар 6, Эйман 26; Муслим, Незр 3, (1639); Абу Давуд, Эйман 26, (3287); Насаи, Эйман 24, (7, 15, 16).]
.2. (5728)-
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает: «Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Обязательство/обещание не приблизит к человеку то, что ему не предопределено Аллахом. Обязательство/обещание лишь исполняется в соответствии с предопределением. Благодаря обязательству/обещанию, скупой человек, который не хочет отдавать по своей воле, отдаёт то, что ему не хотелось отдавать».
[Бухари, Кадар 6, Эйман 26; Муслим, Эйман 7, (1640); Абу Давуд, Эйман 26, (3288); Тирмизи, Нузур 10, (1538); Насаи, Эйман 25, (7, 16).]
Пояснение к хадису:
1.
Первый хадис, который мы рассматриваем, содержит только ответ на вопрос, а сам вопрос отсутствует. Согласно «Мустадраку» аль-Хакима и некоторым другим источникам, к Ибн Умару (да будет доволен им Аллах) подошёл некто Масуд ибн Амр и спросил:
«О, Абу Абдиррахман! Мой сын был в Персии вместе с Умаром ибн Убайдуллахом ибн Ма’мером. Туда пришла сильная эпидемия чумы и оспы.
«Если Бог сохранит моего сына от этой беды, я пойду в Мекку пешком и совершу паломничество».
Я дал обет, сказав: «Если мой сын выздоровеет, я совершу обход вокруг Каабы». Мой сын пришел ко мне больным, а затем умер. Что вы скажете по этому поводу (обязан ли я совершить обход вокруг Каабы?)».
— спросил он. И вот, в ответ на этот вопрос, он дал следующий ответ:
«Разве вам не запрещено совершать паломничество?»
Наконец-то
«…Исполни свой обет!»
дер.
2.
Ученые расходятся во мнениях относительно запрета, упомянутого в этом хадисе.
* Некоторые, основываясь на буквальном толковании хадиса, утверждали, что незр (незапланированная молитва) является макрухом (нежелательным).
* Некоторые из них также дали толкование хадису.
Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» говорит: «В хадисах запрет на клятву повторяется. Здесь хадис является подтверждением исполнения клятвы и запретом (тахзир) пренебрегать тем, что стало обязательным посредством клятвы. Если бы смысл хадиса заключался в запрете (заджр) делать клятву, то в хадисе содержалось бы отмена действия клятвы и отмена необходимости её исполнения. Потому что клятва, запрещённая, становится грехом и не должна исполняться».
(Ведь исполнение обряда – это явление, подтвержденное аятами. Итак,)
Мы должны понимать хадис, который мы сейчас рассматриваем, следующим образом: «Он сообщает им, что обет не принесет им никакой пользы заранее, не предотвратит от них никакого вреда и не изменит предопределение Аллаха».
Он говорит:
«Не давайте клятв, думая, что вы сможете добиться через клятву того, что Аллах вам не предопределил, или что вы сможете избежать через клятву того, что Аллах справедливо определил. Если вы дали клятву, не имея таких мыслей, то выполните её, исполните свой долг. Ибо вы должны исполнить то, что поклялись».
Ибн Хаджар в «ан-Нихае» также приводит мнение, согласно которому эта точка зрения, записанная им, разделялась и другими учеными до Ибн аль-Асира. Например, Абу Убайд сказал:
«Цель запрета и осуждения клятвы в хадисе не в том, чтобы сказать, что клятва/обет — греховный поступок. Если бы клятва была запрещена и греховна, то Всевышний Аллах не повелевал бы исполнять клятву и не хвалил бы тех, кто её исполняет. Напротив, по моему мнению, смысл хадиса — возвеличить значение клятвы, подчеркнуть её серьёзность; чтобы её не брали легкомысленно, чтобы не было поблажек в её исполнении, чтобы не было места для отказа от выполнения обещанного, для уклонения от исполнения данного слова».
** Имам Малик,
Он постановил, что клясться делать что-либо вечно является предосудительным. В этом случае это дело не делается с искренним удовольствием.
** Ибн аль-Мубарак:
«Обязательство, связанное с повиновением, является благом; обязательство, ведущее к греху, является предосудительным, запретным.»
сказал.
** Некоторые ученые:
«Пусть это станет моим долгом перед Аллахом.»
Он не увидел ничего предосудительного в клятвах, данных без условий, и указал, что это является благочестивым поступком. Большинство же считает, что предосудность в клятве заключается в привязывании к ней условий:
«Если Бог даст мне исцеление, я совершу столько-то намазов.»
Как, например, в выражении: «Я клянусь, что если это произойдет, я сделаю это». Человек, дающий такой обет, из невежества может подумать: «Этот обет обеспечит исполнение моего желания» или поверить, что Аллах исполнит его желание из-за этого обещания и обета. Было сказано, что это большая ошибка, даже ошибка, приближающаяся к неверию. Куртуби обеспокоен этим.
** Были и те, кто утверждал, что запрет в хадисе относится к тем, кто, очевидно, не сможет выполнить свой обет.
** Некоторые:
«То, что ведет к добру, есть добро, а то, что ведет к злу, есть зло».
исходя из этого принципа, он прокомментировал хадис.
3.
Ибн Араби говорит, что в хадисе содержится аргумент в пользу того, что тот, кто дал обет, обязан его исполнить. По его мнению, в хадисе…
«Из скупого человека можно выжать деньги, если ему дать обещание.»
Это выражение означает, что исполнение оброка является обязательным. «Потому что, — говорит он, — если бы скупой человек имел выбор в этом, то из-за своей скупости он продолжал бы не отдавать имущество».
4.
Этот хадис
«Благотворительность отвращает от смерти, которая приносит несчастье.»
Между хадисами наблюдается внешнее противоречие. Ученые объясняют это так: «Благотворительность является причиной предотвращения дурной смерти. Причины, как и следствия, предопределены (заранее определены, предписаны). И действительно, Пророк (мир ему и благословение) сказал ему…»
«Может ли рукия изменить предопределение Аллаха?»
тому, кто спрашивает:
«Это тоже предопределено Аллахом.»
— ответил он. И действительно, после того, как Хазрет Омар принял решение не входить в зараженное чумой место…
«Ты что, от судьбы Аллаха убегаешь?»
в ответ на его возражение
«Мы бежим от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха.»
ответ также становится подобным ответу Пророка Мухаммеда.
5.
Ибн Араби сравнивает обетование с «молитвой»:
«Молитва не меняет судьбу, но сама мольба – это часть судьбы.»
Однако, мольба (дуа) рекомендована, а обет (назир) запрещен. Причина в том, что мольба — это неотложное, срочное поклонение, в мольбе ясно видны обращение к Аллаху, смирение и покорность. В случае обѣта этого нет, здесь поклонение откладывается до исполнения желания, а действие откладывается до момента необходимости.
6.
Хадис показывает, что дела, совершаемые с добрыми намерениями, превосходят те, которые совершаются в качестве обряда/посвящения. Поэтому в хадисе содержится поощрение к искренности в благотворительности, к совершению ее ради довольства Аллаха.
7.
Хадис также осуждает скупость. Кроме того, следует понимать, что человека, который выполняет предписания и избегает запретов, нельзя назвать скупым (бахил).
(см. Проф. д-р Ибрагим Чанан, Перевод и комментарии к Шести Книгам, т. 16, раздел НЭЗР)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
