«Когда плод достигает сорока дней, Аллах (с.в.т.) посылает ангела, который четырьмя словами записывает: его пропитание, срок его жизни, его поступки, будет ли он счастлив или несчастлив, после чего ему вдувается душа, и его судьба записывается».
— Могли бы вы объяснить этот хадис?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Сообщается от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал мне о (стадиях творения человека) —»
потому что он говорит правду, и ему сообщается правда.
сказал он:
«Вначале творения человека материнские и отцовские вещества созревают в утробе матери сорок дней (в состоянии, готовом к формированию). Затем эти вещества в течение этого времени (сорока дней) превращаются в плотный сгусток крови. Затем в течение такого же времени (сорока дней) они превращаются в мудгу — кусок сырого мяса. (На четвёртом этапе развития) Аллах посылает ангела. И ангелу предписывается написать на развивающейся мудге (следующие) четыре слова:»
Запиши его дело, его пропитание, его срок жизни, является ли он несчастным или счастливым.
так говорят.
Ибн Масуд сказал:
«Клянусь Аллахом, в чьих руках жизнь Абдуллы: после того, как ангел это запишет, в него вдыхается дух. (Зародыш оживает). И вот, один из вас совершает добрые дела в этом мире, и до Рая остаётся всего один шаг. В этот момент приходит запись (ангела в основной книге), и она его останавливает. Тогда он начинает совершать грехи (и попадает в Ад). А другой из вас совершает плохие дела, и до Ада остаётся всего один шаг. В этот момент приходит книга (записанная ангелом), и она его останавливает. Тогда этот человек начинает совершать добрые дела (и попадает в Рай).»
(Бухари, «Бад’уль-халк» 6, «Анбия» 1, «Кадар» 1; Муслим, «Кадар» 1. См. также Абу Давуд, «Суннат» 16; Тирмизи, «Кадар» 4; Ибн Маджа, «Мукаддима» 10)
Описание:
Этот хадис Бухари приводит в главе, посвященной обязанностям ангелов, которые им были поручены. Соответствие хадиса названию главы заключается в сообщении о том, что некоторые ангелы были поручены записывать судьбы людей, их счастье и несчастье.
Текст хадиса заканчивается словами «шаки» и «саид», принадлежащими Пророку Мухаммеду (мир ему). Всё, что следует за ними, относится к передатчику хадиса, Абдуллаху ибн Масуду. Поскольку в тексте Бухари нет разделителя между ними, ошибочно полагали, что всё это слова Пророка Мухаммеда (мир ему). Это заблуждение развеялось благодаря появлению хадиса в другом варианте передачи, что и показано в нашем переводе.
Этапы творения человека описаны в 12-14 аятах суры «Аль-Муминнун» в Коране, которые можно перевести следующим образом:
«Воистину, Мы сотворили человека из глины»
(ликвидирован)
из рода
(из вещества, которое усваивается человеческим организмом в качестве пищи)
создали. Затем это потомство,
(вещество, воплощающее в себе человеческий род)
в спокойном штабе,
(в сильной утробе матери, которая хранит то, что приняла)
Нуфтэ,
(семя в сперме)
создали. Затем из семени (нутфа)
(человеческое семя)
Интерес,
(в виде вязкой и свернувшейся крови)
создали. Затем он эту связь разорвал.
(кусок сырого мяса)
мы его превратили в такое состояние. Потом, как говорится, кость в горле.
(Человеческий скелет)
в таком виде мы его создали. Следом за этим кость
(из скелета)
и надели на него мясо. Потом это
(окончательная форма творения)
ни другое творение
(своей волей, душой, телесными органами и силами)
le
(в соответствии с наилучшим планом)
Мы даровали ему жизнь. В этом смысле Аллах – творец.
(предполагаемый)
Он возвысился, создавая прекрасное, превосходящее все остальное.
Хотя Аллах обладает силой создать человека, это удивительное творение, мгновенно, Его подчинение человека определённым процессам и закономерным изменениям до достижения им естественной формы, несомненно, преследует определённые частные и общие цели и мудрость. К числу важных частных преимуществ относится то, что если бы Аллах создавал новорожденного в утробе матери многократно, матери пришлось бы нести непосильный груз, что могло бы привести к её гибели. Благодаря этапам творения, эта опасность предотвращается. Общая же мудрость и польза заключаются в проявлении могущества Аллаха и Его благодати, начинающейся с начал творения человека.
Согласно этому преданию, после того как человек в утробе матери проходит все стадии творения, такие как «аляка» и «мудга», и переживает 120-дневное развитие, Всевышний Аллах посылает ангела, который записывает его судьбу, пропитание, срок жизни, а также является ли он счастливым или несчастливым, после чего дух вдыхается в плод. Согласно этому преданию, Пророк Мухаммед (мир ему) сказал:
«Один из вас, следуя своей природе, совершает добрые дела в этом мире, и до Рая остаётся лишь один шаг. В этот момент приходит запись, сделанная ангелом в утробе матери, и препятствует ему. Тогда этот человек начинает совершать грехи, свойственные обитателям ада, и таким образом попадает в ад. Другой из вас совершает дурные дела, и до ада остаётся лишь один шаг. В этот момент приходит книга, написанная ангелом, и препятствует ему. Тогда этот человек совершает добрые дела, свойственные обитателям рая, и попадает в рай».
Один из вариантов толкования этого хадиса Ибн-и Масуда в просторечии:
«Саид в утробе матери – счастливый, а Шаки – несчастный.»
в таком виде он известен как формула.
В связи с этим, вот вопрос, который Иман бин Хусай задал Пророку (мир ему и благословение) и который был записан в Бухари:
Раз уж попадание людей в рай или ад является результатом предопределения и судьбы, то какой смысл в поклонении и добрых делах людей?
Вот ответ Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение):
«Долг человека — исполнять то, для чего он был создан, и до конца своей жизни выполнять предписанное ему служение Творцу. Следовательно, признаком счастья для счастливца, обитателя Рая, является то, что он до конца своей жизни следовал правильному пути, не сбиваясь с него, и достиг Рая. А признаком несчастья для несчастного, обитателя Ада, является то, что он до конца своей жизни оставался в заблуждении, и таким образом, этот человек, благодаря своему заблуждению, попадает в Ад».
Вопрос:
Разве то обстоятельство, что человек является счастливым или несчастным, является результатом вечного предопределения и того, что он был отмечен таким образом еще в утробе матери, не является ли необходимостью и оправданием, препятствующим свободному волеизъявлению этого человека?
Ответ:
Нет. Потому что это вечное предопределение и, таким образом, написанное в утробе матери, является результатом знания и воли Аллаха. То есть, Аллах вечно знал, что человек будет счастливым или несчастливым, попадет в рай или в ад, и поэтому Он предопределил в судьбе этого человека быть счастливым или несчастливым. Это философская истина: что свойство, которое мы называем знанием, подчинено тому, что мы называем известным. То есть, знание относится к существующему миру вещей и явлений; знание, которое мы называем знанием, возникает таким образом. В этом отношении вечное предопределение не является ни необходимостью, ни оправданием для человека.
Этот хадис объясняет, что одни люди попадут в рай, а другие — в ад.
Выражение о том, что Аллах создал одних людей для рая и предопределил им соответствующие поступки, следует понимать следующим образом: некоторые люди захотят совершать в этом мире поступки, достойные рая, и Аллах, согласно их желанию, создаст условия для совершения этих поступков, и в результате эти люди попадут в рай.
Что касается того, что некоторые люди созданы для ада и заставляются совершать греховные поступки, то это происходит так: человек желает совершить поступок, который ведет в ад, и Аллах создает этот поступок, и человек, совершая этот поступок, попадает в ад.
Действительно, человек может по собственной воле отправиться как в места, где совершаются грехи, так и в места, где упоминается имя Аллаха. В этом случае он свободен. И он будет нести последствия своих поступков. Именно это значение выражено в этом хадисе.
Аллах сотворил каждого человека с чистой природой, изначально добрым. В каждом человеке есть склонность как к добру, так и ко злу. Ответственность человека заключается в том, чему он отдает предпочтение. Аллах сотворил каждого человека как потенциального Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), так и потенциального Абу Джахля. Это общее правило, за исключением пророков. Потому что Аллах справедлив и не совершает несправедливости.
Но не каждый человек способен взрастить в себе росток веры, некоторые же полностью его высушивают. Наличие дурных наклонностей или влияние эго и дьявола – это благо. Человек может подняться до высот, превосходящих ангелов, и опуститься до низших ступеней. Главная цель создания Вселенной и продолжения жизни – это появление совершенного человека. Для того, чтобы человек поднялся до высоких ступеней и стал совершенным, ему необходимо противостоять своим дурным наклонностям, эго и дьяволу. Если бы этого не было, его положение оставалось бы неизменным, как у ангелов. А ведь ангелов с неизменным положением очень много.
Нет никакой ценности в том, что некоторые люди попадают в ад из-за этих склонностей. Те, кто попадает в ад, выбрали худший из двух вариантов и заслужили это. Бог дал эти склонности или власть эго и дьявола, чтобы они могли стать совершенными людьми, а не чтобы попасть в ад.
Количество не имеет значения по сравнению с качеством.
Главное — это качество. Например, если взять сто косточек фиников, и не посадить их в землю, не поливать, не подвергать химической обработке и не дать им прорасти, то это будут сто косточек стоимостью сто монет. Но если их поливать и подвергать воздействию жизненных сил, и из восьмидесяти испорченных из-за плохого характера останутся двадцать плодоносящих финиковых деревьев, то скажешь ли ты, что…
«Давать воду оказалось злом, испортило большую часть урожая?»
Конечно, ты не можешь так сказать. Потому что те двадцать превратились в двадцать тысяч. Тот, кто потерял восемьдесят, но выиграл двадцать тысяч, не потерпел убытков, ему не причинили вреда.
Например, если у павлина сто яиц, то по цене яиц они стоят пятьсот курушей. Но если на эти сто яиц сядет павлин, и восемьдесят из них испортятся, а двадцать из них станут двадцатью павлинами, можно ли сказать, что…
«Было нанесено много вреда, это обращение было злом, это замыкание в себе было уродством, злом?»
Нет, это не так, возможно, это даже к лучшему. Потому что те павлины и те яйца, потеряв восемьдесят яиц, стоивших четыреста курушей, получили двадцать павлинов, стоивших восемьдесят лир.
Итак, человечество, благодаря посланию пророков, испытаниям, борьбе с порочными желаниями и борьбе с дьяволами, приобрело сотни тысяч пророков, миллионы святых и миллиарды праведников – солнца, луны и звёзды мира человечества, – взамен же потеряло множество нечистоплотных и неважных, подобно вредным животным, неверных и лицемеров. Вместо этого оно приобрело таких совершенных людей.
Бог не создал некоторых людей для ада. Напротив, Он создал ад для некоторых людей.
Например, государство строит тюрьму, но не для того, чтобы туда запирать тех или иных людей. Тюрьма строится для тех, кто её заслуживает. Точно так же, Аллах создал ад для тех, кто его заслуживает. А иначе…
«Я приготовил ад для таких-то людей.»
Это значит, что это не соответствует справедливости и мудрости Всевышнего. Потому что у таких людей есть право возражать, если они не заслужили ад.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Могли бы вы рассказать подробнее о судьбе?..
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
