5:43 — Почему они обращаются к тебе как к судье, имея при себе Тору, в которой содержится Божий закон, а затем отворачиваются от твоего решения? Они не верят (ни в свою книгу, ни в тебя). Можно ли, основываясь на этом и подобных аятах, утверждать, что Тора в эпоху Пророка Мухаммеда была оригинальной? Если да, то когда был уничтожен оригинальный текст Торы?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Однако не все стихи Торы были искажены. Более того, они называли себя евреями. Но когда им становилось трудно, они обращались к Пророку Мухаммеду (мир ему). В аяте осуждается такое их поведение.
Толкование аятов, касающихся этого вопроса, следующее:
Согласно сводке преданий, передаваемых от Абу Хурайры, Бара ибн Азиба, Ибн Аббаса и многих других, в Торе было предписано камняние до смерти (реджм) для тех из сынов Израилевых, кто совершал прелюбодеяние, и они это практиковали. Наконец, однажды один из знатных совершил прелюбодеяние, и собрались его закидать камнями, но тогда встали знатные и уважаемые люди страны и запретили это. Потом один из бедных совершил прелюбодеяние, и собрались его закидать камнями. Тогда встала толпа бедняков и сказали: «Запрещено!». И так продолжалось, пока Пророк не прибыл в Медину.
Как передал Бараа ибн Азиб (да будет доволен им Аллах), однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) лично увидел, как такого еврея возили по Медине, и позвал одного из своих ученых, спросил его: «Что это за человек?», тот ответил: «Это такой-то и такой-то», после чего он сказал: «И вот история этого человека».
Затем женщина по имени Юсра, одна из видных еврейских женщин, совершила прелюбодеяние с одним из видных евреев Хайбара. Её поймали, и они послали к Пророку Мухаммеду группу из племени Курайза. Они пришли и спросили. По преданию Абу Хурайры (ра):
— сказали они. После этого Пророк (мир ему) отправился в их учебные заведения и потребовал их выдачи. Они выдали ему Абдуллу ибн Сурию. По преданию некоторых из сыновей Курайзы, в тот день вместе с Ибн Сурией были выданы также Абу Ясир ибн Ахтаб и Вахб ибн Йахуд. И они сказали: … Посланник Аллаха (мир ему) немного поговорил с ними, и наконец, они показали Ибн Сурию, который был ещё молод, младше остальных и одноглазый. Посланник Аллаха (мир ему) остался с ним наедине и расспросил его о деле, и тот ответил: … Посланник Аллаха (мир ему) вышел оттуда, пришёл и вынес свой вердикт, повелев каменобить мужчину и женщину, совершивших прелюбодеяние. Они, Бену Осман ибн Галиб, были каменнобиты перед дверями мечети ибн Наджара. Однако, Ибн Сурия, хотя и сказал это, позже, под давлением низкоморальных иудеев, отрекся от своих слов, и именно поэтому был ниспослан аят (…) и произошло искажение, напоминающее об этом.
Согласно преданиям Икримы, Катаде и некоторых других, евреи племени Бану-Надир были более уважаемы и почетны, чем племя Бану-Курайза. Поэтому, если кто-то из Бану-Курайза убивал кого-то из Бану-Надир, то его убивали. Но если кто-то из Бану-Курайза убивал кого-то из Бану-Надир, то в качестве выкупа брали сто весаков (1 весак = 200 кг) фиников. По преданию Ибн Зайда, Хуайй б. Ахтаби присуждал два выкупа за убийство представителя Надира и один выкуп за убийство представителя Курайзы. Затем кто-то из Бану-Надир убил кого-то из Бану-Курайза, и Бану-Курайза обратились к Пророку (мир ему) за решением. (…) Этот аят был ниспослан в связи с этим.
И в то же время были сообщены сведения об их нравах и о том, что они имели в виду под обращением. Но поскольку в контексте этих аятов нет ясности относительно прелюбодеяния, то событие, ставшее причиной ниспослания, согласно второму преданию, представляется более подходящим как случай убийства. Поэтому предыдущее событие может быть скорее одним из прошлых событий, на которые указывает аят посредством перехода от одной темы к другой, чем причиной ниспослания. Кроме того, Ибн Атийя сказал, что, согласно правильному преданию, именно Абдуллах ибн Салам впервые выявил вопрос о побитии камнями и посрамил еврейских ученых.
Обращение к пророчеству призвано побудить к исполнению обязанностей, возвысить достоинство и укрепить сердце, а также подготовить к его проявлению. Потому что сказать: «Пусть не огорчают тебя те, кто упорствует в неверии», означает, что, казалось бы, запрещая неверным совершать действия, которые могли бы огорчить Пророка (мир ему), на самом деле это запрет Пророку (мир ему).
И в этом также содержится указание на то, что повествование правды и исполнение приговора против тех, кто не признает справедливость и право, как правило, вызывает огорчение.
Это объяснение относится к тем, кто склоняется к неверию. То есть, это лицемеры и иудеи, которые говорят это своими устами, но не верят в сердце. Этот вердикт не относится к конкретным лицам или причине его изречения, а является общим (универсальным), поэтому он описывается определенными признаками, которые характеризуют их как:
Истина им не по душе, они устают от её слуха, но ложь они слушают с удовольствием, им она нравится. Ложь, романы, сказки, пропаганда, вымыслы, клевета, подстрекательство, лесть – всё это они слушают с удовольствием. И это стало у них привычкой. Поэтому они всегда обречены на лжецов. Поэтому,
Именно они являются истинным источником неверия и лжи. Они ведут себя настолько разрушительно, что, по их мнению, слова предназначены не для того, чтобы излагать правду и раскрывать истину, а для того, чтобы скрывать правду и обманывать. Они не только сами постоянно лгут, но и искажают ясные и очевидные слова, даже божественные слова и книги.
Говорят, что эти не пришедшие были евреями из Федека. Этот эпизод также указывает на то, что они не только занимались подстрекательством изнутри, за кулисами, но и подчинялись политической ситуации и иностранному влиянию.
Те, кто, скрываясь за завесой, искажают слова и вносят обман в намерения, подстрекая слушателей лжи, говорят тебе и тем, кто приходит к твоему суду: «Ведите неверие!». И слушатели лжи, обманутые ими, впадают в неверие. Поэтому пусть они не огорчают тебя. Ибо это такие люди, которых Аллах не пожелал очистить сердца. Он исказил и запечатал их сердца. Несомненно, если бы Аллах пожелал очистить эти сердца, то и их спасение было бы возможно, но Он не пожелал этого. Это невозможно. Потому что воля Аллаха – начало причин. Это право обеих сторон (…). То есть, они…
Они берут взятки, слушают и выносят вердикт по делу, которое, как они знают, является ложным, или пытаются добиться такого вердикта. Ради простой выгоды они льют ложь, гонятся за клеветой и обманом, за взятки слушают ложных свидетелей, дают ложные показания, берут деньги и распространяют ложь несправедливых и лжецов, сочиняют ложь и выманивают деньги.
Слово «харам» (haram) в значении «запретное, недозволенное» произносится с ударением на «с» и без ударения на «х», а также с ударением на «х» по вариантам чтения Ибн Касира, Кисаи, Абу Джафара и Якуба. Его значение — «искоренять, уничтожать», поэтому харам называется так, потому что в нём нет благословения и он разрушает дома и семьи. В одном из хадисов…
Как передается в хадисе. Сухт включает в себя все виды запретного. Однако чаще всего он используется для достижения простых и низких целей, порока, стыда, который владелец вынужден скрывать. Как передается в хадисах от Омара, Осман, Али, Ибн Аббаса, Абу Хурайры и Муджахида, … Некоторые добавили к этому, некоторые убрали. Ибн Масуд также ясно указал на дар шафаата (посредничества).
Пусть сами разбираются со своими проблемами, то есть вы свободны. Ата, Нахави, Шаби, Катада, Ибн Джарир, Ассам, Абу Муслим, Абу Савр говорили: Но Ибн Аббас, Муджахид, Икрима, Хасан, Ата-и Хорасани, Умар ибн Абдулазиз и Зухри говорили: Хотя слово «аннулирование» упоминалось еще в одном-двух местах.
Ученые ханафитского мазхаба также утверждали, что отказ от вынесения решения недопустим. В связи с этим, если Имам требует судебного разбирательства, то мусульманским судьям обязательно выносить решение. Однако, между сторонами, которые достигли соглашения на определенный период, вынесение решения не является обязательным, а является правом выбора (мухайяр). Если право выбора истолковывать как обращение одной из сторон, а обязательство – как обращение обеих сторон по взаимному согласию, то помощь и посредничество кажутся возможными без необходимости отмены (нехса).
Теперь, чтобы показать, что обращение к арбитражу не проистекает из стремления к справедливости и доброй воли, а преследует лишь цель удовлетворения своих желаний, предписывается следующее:
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
