Дорогой брат/дорогая сестра,
Навязчивые мысли, навязчивые идеи.
Это часть нашей природы и нашего предназначения. Оно приходит внезапно, без нашего ведома; иногда беспокоит, иногда пробуждает, предостерегает. Иногда оно возникает в вопросах веры и убеждений; и внушает нам сомнения. Заставляет нас искать и находить истину. Иногда оно приходит во время молитвы, в виде воспоминания, не связанного с молитвой; нарушая наше спокойствие и смирение во время молитвы. Иногда оно приходит в виде мысли о недостатках в молитве; и мы попадаемся в ловушку иллюзии о недостатке в нашей молитве. Иногда оно приходит во время омовения, и мы думаем, что на наших членах есть сухие места, и мы моем их снова и снова. Иногда оно приходит в виде чрезмерной педантичности в чистоте; и мы постоянно проверяем себя, места, где сидели и вставали.
Примеров можно привести множество. Но давайте будем уверены в одном: человек не может быть без навязчивых мыслей; навязчивые мысли не могут быть без человека. Потому что мы не ангелы! Мы находимся в мире испытаний. У нас проблемы с дьяволом.
Сомнения в несуществующих вещах и превращение этого в болезнь – это крайняя форма навязчивых мыслей, то есть чрезмерная чувствительность. Не давайте возможности и шанса такой чрезмерной навязчивости; не обращайте на неё внимания. Крайняя форма навязчивых мыслей – это настоящая болезнь. Однако эта болезнь излечима. Более того, в некотором смысле лечение находится в наших руках, в наших собственных действиях. Устаз Бадиузаман Хазретлери объясняет, как можно вылечить такую крайнюю форму навязчивых мыслей, в Двадцать Первом Слове. Для такой степени навязчивых мыслей Бадиузаман Хазретлери говорит одним предложением:
»
(Навязчивые мысли)
Чем больше ему уделяешь внимания, тем больше он разрастается; если не уделяешь внимания, он угасает. Если смотришь на него с уважением, он становится больше; если смотришь на него с презрением, он становится меньше.
1
Таким образом, лечение чрезмерных навязчивых мыслей находится в наших руках, в нашем подходе. В этом случае, когда навязчивые мысли сильно беспокоят, мы должны считать достаточными основные принципы нашей религии и заставить наши навязчивые мысли замолчать. Например, когда мы заходим в туалет, мы должны собрать одежду, например, поднять штанины, поднять рукава и стараться не брызгать водой. Когда мы используем воду таким образом, наше сердце должно быть удовлетворено, должно считать этого достаточным. Если оно не удовлетворено, если оно требует большей тщательности, мы не должны обращать на это внимания, не должны придавать этому значения. Не будем придавать этому значения, чтобы это не разрасталось. Не будем раздувать это, чтобы это не стало больше.
То же самое происходит и во время молитвы. Иногда во время намаза в нас возникают сомнения, навязчивые мысли относительно числа ракаатов. Когда мы собираемся произнести заключительное приветствие, в нас возникает сомнение: «Я совершил четыре ракаата или три?» О нет! «Разрушен ли мой намаз, действителен ли он?» Однако, как правило, наш намаз совершенен. В этом случае, если мы часто сталкиваемся с такими навязчивыми мыслями, мы не должны обращать на них внимание, должны произнести заключительное приветствие и, приняв, что совершили намаз полностью, завершить его. То есть, мы не должны позволять этим навязчивым мыслям превратиться в болезнь. Если мы столкнулись с таким сомнением впервые или очень редко, мы можем подумать, но если не можем решить, то, приняв, что совершили три ракаата (потому что в тройке есть уверенность), встаём и совершаем ещё один ракаат, а затем совершаем саджду сахв (саджду за упущение).
Человек не несет ответственности и не подлежит ответственности за навязчивые мысли и чувства, которые посещают его разум и сердце. Повреждение наносит лишь тогда, когда эти навязчивые мысли негативно влияют на веру и действия.
Примечания:
1. Bediüzzaman, Sözler, стр. 248.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
Что такое навязчивые мысли; можете ли вы рассказать о причинах их возникновения?
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
