Почему в Шафиитском мазхабе кровь не делает абуд недействительным, а в Ханафитском мазхабе делает?
Дорогой брат/дорогая сестра,
С одной стороны, вопрос о школах богословия в исламе пытаются представить как источник разногласий, а с другой стороны, с помощью демагогических уловок пытаются запутать наивные умы. Если немного углубиться в этот вопрос, станет ясно, что школы богословия возникли из необходимости и никогда не были источником разногласий.
В исламе, религии, состоящей из двух частей, – теоретической и практической, – школы мысли (мазхабы) рассматривают именно практическую (амали) часть. Возникновение нескольких школ мысли обусловлено различным пониманием теоретических принципов основателями этих школ.
Шариаты, до Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), были одинаковы в вопросах вероучения, но различались в деталях, и даже в одном веке разным народам посылались разные шариаты. Однако с Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение) необходимость в других шариатах отпала, и его религия стала достаточной для всех веков. Но возникла необходимость в различных мазхабах (школах богословия). Имамы истинных мазхабов, посланные Богом, достойно выполнили свою миссию и удовлетворили все потребности человечества. Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) предсказал, как чудо, появление этих имамов и их великую миссию ещё до их рождения, и эти выдающиеся личности своим служением фактически подтвердили слова Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение)…
Они никогда не приводили к гражданским войнам и беспорядкам, и имамы этих школ всегда относились друг к другу с уважением, не отвергая и не отрицая друг друга. Кроме того, они не выдвигались с претензиями с целью основать школу мысли, а излагали свои иджтихады в зависимости от времени и потребностей, которые позже были собраны вместе и превращены в школу мысли.
Например: (80-150 гг. х.э.) когда они выносили фетву по какому-либо вопросу,
жаловался.
(Основатель малекитской школы. 93-179 гг. хиджры),
сказал.
Основатель ханабельской школы (164-241 гг. хиджры) и Имам Шафи’и (150-204 гг. хиджры) никогда не говорили высокомерно и не оскорбляли своих коллег. Позже мнения и иджтихады этих великих людей были собраны их учениками и учеными, что обеспечило мусульманам возможность совершать богослужения в спокойствии и умиротворении.
Есть один вопрос, который когда-то бросался в глаза мусульманам в газетных колонках и который до сих пор повсюду повторяется:
На этот вопрос шейх Бадиузаман Саид Нурси отвечает вкратце следующим образом:
Имамы различных мазхабов (школ ислама) спорили не по поводу исламских принципов, а по поводу способов их применения, имея на то, по их мнению, веские причины. Например, все имамы единодушны в вопросе о совершении намаза с совершением омовения, но они расходятся во мнениях относительно способа и количества омовения.
Приказ о совершении омовения (абуд) был дан нашим Господом, и это пришло в форме повелительного предложения. В арабском языке, одном из самых богатых языков, буква «b» в начале различных слов иногда означает «украшать», иногда «некоторые», а иногда «соединять». Каждый из имамов разных мазхабов (школ ислама) понимал букву «b» перед словом «руусикюм» в аяте об омовении по-своему, что привело к различным практикам. Здесь буква «b» может иметь все три значения.
Вот почему, как он говорит.
дер.
Таким образом, становится очевидным, что каждый из имамов школ мазхабов находится на истинном пути, и что кажущиеся разногласия в деталях не являются предметом спора, что сводит на нет утверждения злонамеренных.
Между тем, несмотря на то, что статья закона одна, из-за разногласий в толковании одни и те же суды выносят совершенно противоположные и разные решения по одному и тому же вопросу. Разговоры о религиозных различиях, когда никто не может открыто заявить о них, несовместимы с благими намерениями и реализмом.
Ясно, что мезхебы (школы богословия) являются благословением и милостью. Однако чрезмерный фанатизм в отношении мезхеба недопустим. Все истинные мезхебы основаны на Книге Аллаха, сунне Пророка Мухаммеда (мир ему) и консенсусе сподвижников и авторитетных ученых уммы.
Мусульманин свободен выбирать любую из правоверных мазхабов (школ богословия). Наша релиз не устанавливает никаких условий или препятствий в этом вопросе. Потому что цель мазхаба заключается в том, что мусульмане не могут самостоятельно извлекать религиозные решения из основных источников. Это требует обширных, глубоких и детальных знаний. Не каждый может обладать такими знаниями. Поэтому мусульманин обязан выбрать мазхаб одного из муджтахидов (имамов), обладающих такими знаниями и признанных уммой, и решать свои религиозные вопросы в соответствии с ним.
Кроме того, неправильно проводить различие между школами мысли. Потому что все основатели школ мысли были безусловными муджтахидами. Даже если они ошибались, они заслужили награду просто за то, что занимались иджтихадом. Такие необоснованные похвалы оскорбляют души имамов и никому не приносят пользы. Все они были великими учеными. Они посвятили всю свою жизнь служению Аллаху (CC), используя те дарованные им Аллахом исключительные способности и память.
Аллах (с.в.т.) создал таких великих ученых, чтобы защитить эту религию, сохранить ее святость и оградить от ложных и корыстных мнений. Период с первого по четвертый века хиджры был временем, когда воспитывалось наибольшее количество ученых-имамов. После этого времени не появлялось столько муджтахидов, сколько их было в тот период.
Понимание и идеи муджтахидных имамов основаны на Коране и Сунне, двух основных источниках нашей религии, и представляют собой их толкование. Это ясно показано в следующем аяте Корана:
(Ан-Ниса, 4/83)
Если обратить внимание, то в аяте говорится, что после Пророка Мухаммеда (мир ему) нам следует обращаться со своими проблемами к людям, обладающим знаниями и опытом в своей области. Именно наличие правоверных мазхабов является объяснением этого аята.
Кроме того, согласно известному преданию, когда Пророк (мир ему) отправил Муаза в Йемен, тот, отвечая на вопрос о том, как и на основании чего он будет выносить решения, ответил именно в таком порядке. Пророк был очень доволен этим ответом. Это также важный источник для нашей темы.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Сравнительный анализ школ исламской фикха с точки зрения социальной структуры — на примере Саида Нурси и Ша’рани —
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
