Дорогой брат/Дорогая сестра,
Те, кому Мы дали Писание, знают, что оно ниспослано от их Господа с истиной. Поэтому не будь из числа сомневающихся, и не поддавайся сомнениям, не обращай внимания на неверие некоторых и не соглашайся с теми, кто предлагает других арбитров. Это Писание – истинное слово, ниспосланное тебе от твоего Господа. И слово твоего Господа – совершенное в истинности и совершенное в справедливости. То есть Коран – это слово Божье, включающее в себя два аспекта: информативный (относящийся к известиям) и конструктивный (относящийся к пожеланиям), где в одном требуется истинность, а в другом – справедливость. Коран полностью верен в своих известиях и обещаниях, он – сама истина, далёк от лжи и сомнений. Он также полностью справедлив в своих законах и решениях, он – сама справедливость, далёк от несправедливости и кривизны. Ничто и никто не может изменить слова Господа, не может быть арбитром, судьёй, исправляющим Его. Никто не может заменить Его слова более истинными и справедливыми, ни даже равными им. Слово – Его слово, закон – Его закон, книга – Его книга, решение – Его решение. Как же можно желать арбитра помимо Аллаха, ведь Он – Всеслышащий, Всезнающий? Он слышит и знает все, скрытое и явное, Он слышит доводы и знает намерения и цели. И Он знает не только внешние, но и внутренние стороны всех, кто будет судим. И Он судит и выносит вердикт. Кто же может изменить Его решение? И кто может избежать Его суда? Таков приговор Аллаха.
В хадисе говорится, что если они будут беспокоить Пророка, чтобы выгнать его из его дома, то и им не суждено долго остаться после него, и что это закон, который Аллах применял к общинам прошлых пророков, и что закон Аллаха не меняется. Пророк (мир ему) поощрял самых слабых и беззащитных, которые больше всего страдали от угнетения Курайша, отправиться в Абиссинию. По всей видимости, из-за непрекращающегося давления Курайша, он сам тоже подумывал о поездке в Абиссинию, но ограничился тем, что отправил туда своих сподвижников, которые больше всего подвергались преследованиям. После этого, очевидно, давление Курайша усилилось еще больше.
Многобожники пытались изгнать Пророка (мир ему) из Мекки, беспокоя его, думая, что таким образом он потеряет свой голос и не найдёт тех, кто его послушает. В этом аяте Аллах утешает Пророка (мир ему), сообщая, что те, кто беспокоил его, чтобы изгнать из его дома, не смогут остаться там после него, и что они будут наказаны за изгнание Пророка (мир ему). Так же было и с предыдущими народами: те, кто изгнали своих пророков, были наказаны.
Действительно, некоторое время спустя Пророк (мир ему) ушел от них, и они не задержались у него надолго, вышли из своих домов, чтобы сразиться с армией Пророка (мир ему), но больше не вернулись и погибли в битве при Бадре.
Радостная весть принадлежит им в этом мире и в загробной жизни. Это их особенность, благосклонность и милость Аллаха в ответ на их верность. В этом и заключается основа утверждения: «Чудеса святых – это правда». Они не признают друзей и покровителей, кроме Аллаха, боятся и остерегаются поступать вопреки воле Аллаха, и ни от чего другого не боятся. Аллах – их друг, поэтому им нечего бояться и нечего печалиться. Они получили радостную весть в этом мире, и они получат её в загробной жизни. Это относится к этому миру.
Также, в загробной жизни,
Они удостоятся блаженной вести.
В словах Аллаха нет перемены. То есть, в этих Его обетованиях, в этих благих вестях, не будет никаких изменений. Нет силы, способной изменить слово Аллаха, отменить Его установленный вердикт, решение, и не может быть такой силы. Например: нет силы и препятствия, способных заставить человека бояться или печалиться, когда Аллах говорит: «Не бойся, не печалься». Аллах же никогда не нарушает Свое слово, Он исполняет Свое слово. Поэтому,
Согласно этому аяту, даже святые, если они не изменят и не испортят свои качества святости, веры и благочестия, не могут изменить обещание и благой весть, данную Аллахом Всевышним для этого мира и загробной жизни. Это вечные благовестия.
Раз уж святым даны такие благие вести, и им нечего бояться, и они не будут печалиться, то, поскольку пророческий сан выше, знайте, о истинный пророк! Вам нечего бояться и печалиться.
Подчеркивается, что Коран, книга Аллаха, не может быть изменен и что нет никого, к кому можно обратиться за помощью, кроме Аллаха.
В соответствии с обычаями Аллаха по отношению к предшественникам, то есть согласно закону, который Он установил. Потому что в любой стране, в любом месте, те, кто сеет смуту и раздор, всегда наказывались убийством и изгнанием во всех нациях. И ты не найдешь изменения в этом обычае и законе Аллаха. То есть, ислам, который отменил некоторые законы и правила прошлых общин, не пришел для того, чтобы отменить или изменить закон о наказании и изгнании вредоносных и разжигающих смуту. Потому что Аллах не любит разжигателей смуты, и ислам призван не для распространения разрушения, а для распространения спокойствия и мира.
Небесные книги, являющиеся божественным откровением, свободны от всяких противоречий и разногласий. Ведь книга, данная посланному посланнику, есть слово Аллаха. То, что Евангелие было искажено, очевидно из наличия четырёх Евангелий, которые противоречат друг другу, содержат разные сведения и вступают в конфликт.
Цель Евангелия от Матфея также заключается в описании жизни, смерти и воскресения Иисуса (мир ему). Евангелие от Марка — самое короткое, в нём много говорится о внимании, которое люди уделяли Иисусу (мир ему), и о его жизни. Лука же в самом начале своего Евангелия ясно заявляет, что его цель — точно и подробно рассказать о жизни Иисуса (мир ему). Упоминание о том, что он написал свою книгу для Феофила (Лука 1:3), указывает на то, что она не принадлежит Иисусу (мир ему). Иоанн же заявляет, что написал Евангелие сам, сказав: «чтобы вы веровали в Иисуса, Сына Божьего, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоанна 20:30-31).
Божественное откровение – это лишь слово, речь, изречение Бога. Оно содержит законы, повеления и запреты, установленные Богом для пророка и его общины. Оно повествует о прошлых пророках и о жизни после смерти.
Как видно, эти упоминаемые Евангелия были написаны после Иисуса Христа и описывают его жизнь. Копии Божественного откровения были перемешаны, и подлинное Евангелие, ниспосланное Иисусу Христу, было искажено. При внимательном рассмотрении и здравом мышлении эта истина станет очевидной.
Во-первых, Евангелия были написаны примерно через столетие после Иисуса, и не на языке Иисуса. Более того, согласно Новому Завету, авторы Евангелий были всего лишь представителями ранней христианской общины, зафиксировавшей устные предания. Каждый из авторов Евангелий, исходя из своего стиля, своей личности и своих религиозных убеждений, устанавливал связи между словами и историями, взятыми из окружающих его традиций.
В Евангелии от Матфея (1/1-17) общее число имен, указанных как отцы Иисуса Христа (включая Ибрагима), до Ибрагима составляет 40. В Евангелии от Луки общее число имен, включая Ибрагима, составляет 55.
Евангелие от Луки (3/23-38) приписывает Мессии Матта, в то время как Евангелие от Матфея (1/16) приписывает Мессию плотнику Иосифу.
Евангелие от Матфея (11/18) сообщает, что Иоанн Креститель приходил, не едя и не пив, а Евангелие от Марка (1/6) говорит, что Иоанн ел ящериц и дикий мед, и эти два сообщения противоречат друг другу.
Согласно Евангелиям от Матфея (27/60), Марка (15/46) и Луки (23/53), тело было взято и положено в гробницу, высеченную в скале. Согласно Евангелию от Иоанна (19/41), тело Иисуса было положено в гробницу в саду. В Евангелии от Матфея (17/15) говорится, что человек пришёл к Иисусу, чтобы тот исцелил его сына, страдающего эпилепсией, тогда как в Евангелии от Марка (9/17) говорится, что он пришёл с сыном, одержимым бесом. Лука, описывая тот же случай, приводит слова человека: «Учитель! Помилуй меня, сын мой!»
Евангелия написаны на греческом языке. Некоторые термины в Новом Завете, сохранившие свою подлинность, не греческие, а еврейские. Это также является доказательством искажения. Ведь язык Иисуса (мир ему) был арамейский (еврейский).
Согласно Евангелию от Матфея, Иисус Христос заявил, что пришел не для того, чтобы разрушить закон Моисея, а для его исполнения.
Однако нынешний Новый Завет учит, что закон Моисея был полностью отменен Иисусом. Это противоречие, парадокс.
Стих, считающийся основой христианства и касающийся Троицы, гласил: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три едино суть. И три свидетельствуют на земле: Дух, вода и кровь; и сии три едино суть» (Ин. 5:7-8). Первая часть была исключена из исправленного издания 1881 года и отсутствует в современных переизданиях.
Этот пример показывает нам, что в священной книге христианства были допущены искажения, и эти искажения продолжаются.
Существует противоречие между словами Матфея (5/39-40): «Не противься злому, но кому ударит тебя в правую щеку твою, обрати ему и другую; и кому захочет взять от тебя мантию, оставь ему и рубашку», и словами (Матфея: 10/34): «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; Я пришел не принести мир, но меч».
Согласно Евангелию от Матфея (20/29), к Иисусу, выходившему из Иерихона, обратились за исцелением два слепца. Согласно Евангелию от Марка (10/46) же, за исцелением обратился один слепец.
Согласно Евангелию от Матфея (10/9), Иисус не разрешал своим апостолам брать с собой даже палки.
Согласно Евангелию от Марка (6/8), он рекомендовал им носить с собой посох.
В Евангелии от Матфея (25/15) слуги представлены в количестве трех человек, в то время как в Евангелии от Луки (19/33) их десять.
Согласно Евангелию от Матфея (18/1), вопрос о том, кто самый великий в Царстве Небесном, задали ученики Иисуса. Согласно Евангелию от Марка (9/33-34), сам Иисус задал этот вопрос.
В Евангелии от Марка (1/1) оно называется Евангелием Иисуса Христа, а в другом месте (1/14) — Евангелием Бога.
В Евангелии от Луки в одном месте Спасителем называется Бог, а в другом — Спасителем Иисус. (2:11)
В отношении Иисуса Христа часто используются выражения «сын Божий», «сын Иосифов», «сын Давидов», «сын Адамов».
Что из этого верно? В божественной религии таких больших противоречий быть не может. Эти утверждения показывают масштаб искажений в Евангелии.
В Евангелиях в сносках часто можно встретить фразу: «В некоторых древних рукописях содержатся следующие слова».
Или, как в Марка (16/20), говорится, что стихи 9-20 этой главы отсутствуют в древних текстах.
Эта открытость, раскрывающая фальсификацию, также присутствует в Евангелии от Иоанна (7/53 — 8/11).
Такие противоречия и несоответствия не могут присутствовать в книге, приписываемой Всевышнему Богу. С другой стороны, пророк, будучи рабом и посланником Всевышнего Бога, не ставит себя на место Бога и не требует, чтобы ему поклонялись.
Следовательно, можно сделать вывод, что Евангелие, ниспосланное Иисусу, было впоследствии написано и искажено человеком.
О том, что Евангелие было искажено, говорится в Коране следующим образом:
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
