Дорогой брат/дорогая сестра,
Как известно,
Хадисы по теме:
В передаче от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) говорится:
«Когда Сумаме принял ислам, Пророк (мир ему) сказал:»
Из явного смысла хадисов можно извлечь следующие выводы:
Мнения, выводы, аргументы и доводы муджтахидов-имамов в свете хадисов:
Один из желательных видов омовения — это омовение человека, принявшего ислам. Действительно, Пророк Мухаммед (мир ему) повелевал тем, кто хотел принять ислам, совершить омовение. Самая низшая степень повеления — это рекомендация и предпочтение.
Это правило действует, если неизвестно, был ли человек в состоянии джُنُب (нечистоты после полового акта) на момент принятия ислама.
Что делать, если известно, что человек принял ислам в состоянии осквернения?
Авторитетные ученые в области исламской фиقهы высказали различные мнения по этому вопросу:
По мнению некоторых, ему не нужно совершать омовение, поскольку он находится в состоянии джунуб. Потому что неверующие не обязаны соблюдать шариатские предписания, требующие омовения. Омовение же выражает близость к Богу посредством намерения, а это не является необходимым для неверующего.
Другая часть считает, что если человек принял ислам в состоянии ритуальной нечистоты, то он должен совершить полное омовение (гусль).
Ибн Нуджайм в своем комментарии к «Кензу ад-Дакаик» предпочел мнение тех, кто считает, что неверующий, принявший ислам в состоянии джунуба (нечистоты), обязан совершить полное омовение (гусль), и указал, что это более достоверное мнение. (аль-Бахр ар-Раик, 1/68, раздел о гусле)
Имамы ханабилиты в этом вопросе ссылаются на хадис Кайса ибн Асима (ра), указывая на то, что приказ здесь подразумевает обязательность. Согласно передаче, Са’д ибн Муаз и Усейд ибн Худайр спросили Мусаба ибн Умейра и Асада ибн Зурайра (ра), желая принять ислам, что им следует делать после принятия веры, и те ответили:
Если неверующий, находящийся в состоянии ритуальной нечистоты (джунуб), обращается в ислам, то ему не требуется совершать полное омовение (гусль) из-за состояния джунуб, независимо от того, совершал ли он омовение до обращения в ислам или нет. Это мнение тех, кто считает омовение обязательным при обращении в ислам; это также мнение Абу Ханифы.
Имам Шафи’и же сказал, что в обоих случаях необходимо совершить полное омовение (гусль). Абу Бакр также придерживался этого мнения. Потому что отсутствие возможности совершить омовение не отменяет его обязательности; как в случае с ребенком и безумным, так и в случае, когда ребенок достигает совершеннолетия, ему необходимо совершить омовение. Когда безумный выздоравливает, ему также необходимо совершить омовение.
Доказательство, которое приводят ханбалиты в этом вопросе, заключается в том, что когда большое количество мужчин и женщин приходили и принимали ислам, никто из них не слышал, чтобы Пророк (мир ему) напоминал им о том, что они в состоянии джанаба (нечистоты) и должны совершить полное омовение (гусль), то есть Пророк (мир ему) никому не отдавал такого приказа.
Желательно, чтобы человек, принявший ислам, смешивал в воду глину и мылся ею. Более того, обрядное омовение (гусль) для него является обязательным, а смешивание глины в воду для омовения – желательным. Также желательным считается бритьё волос. Потому что известно, что Пророк (мир ему и благословение) сказал человеку, принявшему ислам: «Устрани и выброси из себя волосы неверия». (Упрощённо по материалам «аль-Мугнi», 1/207-208)
Когда неверующий принимает ислам, независимо от того, является ли он новообращенным или вернувшимся из ереси, и независимо от того, мылся ли он до принятия ислама или нет, и независимо от того, существовала ли причина для совершения полного омовения (гусля) в дни его неверия или нет, совершение полного омовения (гусля) является обязательным.
Таково мнение Имама Саврия. В этом вопросе он придерживается той же точки зрения, что и Маликитская школа.
Те, кто утверждает, что обратившийся в ислам неверующий обязан совершить полное омовение (гусль), ссылаются на два хадиса, которые мы цитировали выше, а также на хадис Василы и Катаде, переданный Табарини, и на хадис Акиля ибн Аби Талиба, переданный Хакимом.
Согласно серьезным исследованиям, хадис, переданный как Табарини, так и Хакимом, а также хадис Самамы, являются слабыми. Хафиз Ибн Хаджар также придерживался этого мнения.
Те, кто утверждает, что это желательно, ссылаются на то, что Пророк Мухаммед (мир ему) не повелевал каждому, кто принял ислам, совершать полное омовение (гусль). Если бы это было обязательным, Пророк (мир ему) обязательно бы не пропустил этого. Следовательно, тот факт, что он повелевал некоторым, а некоторым нет, указывает на то, что полное омовение не является необходимым для неверующего, принявшего ислам, и они основывают свой аргумент на этом выводе.
Они также утверждали, что предпочтительнее соблюдать сунну, а не просто желательное, ссылаясь на следующий хадис:
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
